ജീവചരിത്രം • സന്ദേഹവാദത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ

പ്രബുദ്ധതയുടെ "ആദർശ തത്ത്വചിന്തകന്റെ" സഞ്ചാരിയും സദാചാരവാദിയുമായ മുൻഗാമി, മിഷേൽ ഡി മൊണ്ടെയ്ൻ 1533 ഫെബ്രുവരി 28-ന് ഫ്രാൻസിലെ പെറിഗോർഡിലെ മോണ്ടെയ്ൻ കോട്ടയിൽ ജനിച്ചു. തന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന് തികച്ചും സൗജന്യമായും ഉപയോഗശൂന്യമായ നിയന്ത്രണങ്ങളില്ലാതെയും വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം ഫ്രഞ്ച് അറിയാത്ത ഒരു അധ്യാപകനിൽ നിന്ന് മാതൃഭാഷയായി ലാറ്റിൻ പഠിച്ചു. അദ്ദേഹം നിയമം പഠിച്ച് ബോർഡോ പാർലമെന്റിൽ കൗൺസിലറായി (1557).

കാറ്റാലൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ റെയ്മണ്ട് ഓഫ് സബുണ്ടയുടെ (1436-ൽ ടൗളൂസിൽ അന്തരിച്ചു) ഒരു കൃതിയുടെ വിവർത്തനം ആയിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ സാഹിത്യ കൃതി, അത് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഒരു ക്ഷമാപണ ഗ്രന്ഥമായ പ്രസിദ്ധമായ "സൃഷ്ടികളുടെ പുസ്തകം അല്ലെങ്കിൽ പ്രകൃതി ദൈവശാസ്ത്രം" , വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയോ സഭയിലെ കാനോനിക്കൽ ഡോക്ടർമാരുടെയോ പിന്തുണയോടെയല്ല, ജീവികളെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലൂടെ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യം. 1571-ൽ തന്റെ പഠനത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം തന്റെ കോട്ടയിലേക്ക് വിരമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയുടെ ആദ്യഫലങ്ങൾ, വലിയ ഉപന്യാസ ശേഖരത്തിൽ ഇപ്പോഴും ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ട്, വിവിധ പുരാതന, ആധുനിക എഴുത്തുകാരിൽ നിന്ന് എടുത്ത വസ്തുതകളുടെയോ വാക്യങ്ങളുടെയോ ലളിതമായ ശേഖരങ്ങളാണ്, അതിൽ രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വം ഇതുവരെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ല.

എന്നാൽ പിന്നീട് ഇതേ വ്യക്തിത്വം മൊണ്ടെയ്‌നിന്റെ ധ്യാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ കേന്ദ്രമായി മാറാൻ തുടങ്ങുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു പദപ്രയോഗമായ "സ്വയം പെയിന്റിംഗ്" എന്ന സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുന്നു. 1580-ൽ അദ്ദേഹം ആദ്യത്തെ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചുപ്രസിദ്ധമായ "ഉപന്യാസങ്ങൾ" ആയിത്തീർന്നവരുടെ, രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളുടെ ആദ്യ പതിപ്പ് 1580-ൽ പുറത്തിറങ്ങി. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം 11588-ലെ പതിപ്പ് വരെയുള്ള കൃതികൾ മൂന്ന് പുസ്തകങ്ങളായി പരിഷ്കരിക്കുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പകരം, ഈ അവസാന പതിപ്പിന്റെ പുനരവലോകനം പൂർത്തിയാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് മരണം അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞു.

എന്നിരുന്നാലും, '71-ൽ, മൊണ്ടെയ്ൻ ഫ്രാൻസ് വിട്ട് സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ജർമ്മനി, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം 1580-1581 ലെ ശൈത്യകാലം റോമിൽ ചെലവഴിച്ചു. ബോർഡോയുടെ മേയറായി നിയമിതനായ അദ്ദേഹം സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, പക്ഷേ ഓഫീസിലെ കരുതലുകൾ അദ്ദേഹത്തെ പഠനത്തിലും ധ്യാനത്തിലും പങ്കെടുക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞില്ല.

1592 സെപ്തംബർ 13-ന് തന്റെ കോട്ടയിൽ വച്ച് മരിക്കുമ്പോൾ, കൂടുതൽ സമ്പുഷ്ടീകരണങ്ങളോടുകൂടിയ തന്റെ കൃതിയുടെ ഒരു പുതിയ പതിപ്പിനായി മോണ്ടെയ്ൻ കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു, സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ. യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിലും ചരിത്രത്തിലും ഉണ്ടായ അഗാധമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ യൂറോപ്പിൽ അനുഭവപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങളുടെ പ്രതിസന്ധിയുടെയും ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ അറിവിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സാക്ഷിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയാം. ഭൗമകേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ പതനം, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ തത്വങ്ങളുടെ വിമർശനം, വൈദ്യശാസ്ത്ര കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ശാസ്ത്രത്തിലെ ഓരോ മനുഷ്യ നേട്ടങ്ങളുടെയും താൽക്കാലിക സ്വഭാവം പ്രകടമാക്കി, മറുവശത്ത്, അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലിന് അതുവരെയുള്ള ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളിൽ പ്രതിഫലനം ആവശ്യമാണ്. എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായി വിധിച്ചു.മാറ്റമെന്നത് ഒരു താത്കാലിക അവസ്ഥയല്ലെന്നും അത് മനുഷ്യലോകത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ ഒരു സ്ഥിരീകരണത്തിലൂടെ പിന്തുടരുമെന്നും മൊണ്ടെയ്‌നെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു: മ്യൂട്ടബിലിറ്റി യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യാവസ്ഥയുടെ ഒരു സാധാരണ പ്രകടനമായി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, കൃത്യമായ സത്യങ്ങളിലും ഉറപ്പുകളിലും എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയില്ല; ഇവിടെയാണ് മോണ്ടൈഗ്നാനോ സന്ദേഹവാദം ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, മനുഷ്യ വിമോചനത്തിന്റെ വാഹനമാകാനുള്ള കഴിവിൽ ആത്മവിശ്വാസമുള്ള സ്റ്റോയിക് യുക്തിയുടെ വിമർശനം, അത് ആചാരങ്ങളും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ സ്വാധീനങ്ങളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നില്ല" [ഗാർസന്തി ഫിലോസഫി എൻസൈക്ലോപീഡിയ] <3

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട തത്ത്വചിന്തകർ സെനെക്കയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്‌റ്റോയിസിസത്തിനും യുക്തിബോധത്തിനും, സ്വേച്ഛാധിപത്യം നിരസിച്ചതിന് കാറ്റോയും, ധാർമ്മിക ആഴത്തിന് പ്ലൂട്ടാർക്കും, പലപ്പോഴും മതഭ്രാന്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വികാരങ്ങൾക്കെതിരായ യുക്തിസഹമായ ഇച്ഛാശക്തിയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗണന.