Tarjimai hol • Skeptizm nuqtai nazaridan

Ma'rifatparvarlik davrining "ideal faylasufi" ning sayohatchisi va axloqshunos peshvosi Mishel de Montaign 1533-yil 28-fevralda Fransiyaning Perigor shahridagi Montaigne qasrida tug'ilgan. Otasidan mutlaqo erkin, befoyda cheklovlardan xoli ta’lim olgan u fransuz tilini bilmagan o‘qituvchidan ona tili sifatida lotin tilini o‘rgangan. U huquqshunoslikni oʻrgangan va Bordo parlamentida maslahatchi boʻlgan (1557).

Uning birinchi adabiy asari kataloniyalik ilohiyotshunos Raymond of Sabundaning (1436 yilda Tuluzada vafot etgan) asarining tarjimasi boʻldi, yaʼni mashhur "Maxluqlar kitobi yoki tabiiy ilohiyot", uzr soʻragan matnni koʻrsatishga harakat qilgan. , Muqaddas matnlar yoki cherkovning kanonik shifokorlarining qo'llab-quvvatlashi bilan emas, balki jonzotlar va insonni o'rganish orqali katolik e'tiqodining haqiqati. 1571 yilda u o'zini o'qishga bag'ishlash uchun qal'asiga nafaqaga chiqdi. Uning ishining ilk mevalari haligacha ulkan insholar to'plamida to'plangan, bu turli xil qadimgi va zamonaviy yozuvchilardan olingan oddiy faktlar yoki jumlalar to'plamlari bo'lib, unda muallifning shaxsiyati hali ko'rinmaydi.

Ammo keyinchalik o'sha shaxs Montaigne meditatsiyasining haqiqiy markazi bo'la boshlaydi, u a xarakterini oladi, uning ifodalaridan biri, "o'zini rasmi" ishlatadi. 1580 yilda u birinchi ikkita kitobini nashr etdi1580-yilda ikki kitobda birinchi nashri chiqqan mashhur "Ocherklar" bo'lganlarning. Keyingi yillarda u uchta kitobda 11588 yil nashrigacha asarni qayta ko'rib chiqish va kengaytirishni davom ettirdi. Buning o'rniga, o'lim unga ushbu oxirgi nashrni qayta ko'rib chiqishga to'sqinlik qildi.

Lekin 71-yilda ham Montaigne Frantsiyani tark etdi va Shveytsariya, Germaniya va Italiyaga sayohat qildi va u erda 1580-1581 yil qishini Rimda o'tkazdi. Bordo meri etib tayinlanganidan so'ng, u vataniga qaytdi, ammo idoraning g'amxo'rligi uning o'qish va meditatsiya bilan shug'ullanishiga to'sqinlik qilmadi.

Montan, ta'kidlanganidek, 1592-yil 13-sentabrda o'z qasrida vafot etganida, o'z asarining yanada boyitilgan yangi nashrini kutayotgan edi. Evropa madaniyati va tarixidagi chuqur inqiloblar va u XVI asrning ikkinchi yarmida Evropada sezilgan qadriyatlar inqirozi va ilmiy va falsafiy bilimlar tizimining eng zo'r guvohi, deyish mumkin: birinchi geosentrizmning qulashi, Arastu tamoyillarining tanqidi, tibbiyot yangiliklari insoniyatning fandagi har bir yutug'ining vaqtinchalik xususiyatini ko'rsatdi, ikkinchi tomondan, Amerika qit'asining ochilishi o'sha vaqtgacha axloqiy qadriyatlar haqida fikr yuritishni talab qildi. hamma odamlar uchun abadiy va o'zgarmas deb hukm qilingan.Montaigneni o'zgarish vaqtinchalik holat emasligiga ishontiradi, uning ortidan inson olamining aniq qaror topishi mumkin: o'zgaruvchanlik aslida o'zini aniq haqiqat va aniqliklarga erisha olmaydigan inson holatining tipik ifodasi sifatida namoyon qiladi; Aynan shu erda Montaignano skeptitsizmi paydo bo'ladi, u insonni ozod qilish vositasi bo'lish qobiliyatiga ishongan holda, u o'z navbatida urf-odatlar, geografik va tarixiy ta'sirlar bilan belgilanishini tushunmaydigan stoik aqlning tanqidi" [Garzanti falsafa entsiklopediyasi]

Uning sevimli faylasuflari: stoikligi va mantiqiyligi uchun Seneka, zulmdan voz kechgani uchun Katon va axloqiy chuqurligi uchun Plutarx, ko'pincha fanatizmga olib keladigan ehtiroslarga qarshi oqilona irodani afzal ko'rgan.

U haqida Nitsshe aytadi: " Bunday odamning yozgani bizning yer yuzida yashashdan zavqlanishimizni oshirdi " .