تەرجىمىھالى • گۇمانىنى نەزەردە تۇتۇپ

مەرىپەتپەرۋەر «كۆڭۈلدىكىدەك پەيلاسوپ» نىڭ ساياھەتچىسى ۋە ئەخلاقشۇناس پېشۋاسى مىشېل دې مونتايىن 1533-يىلى 2-ئاينىڭ 28-كۈنى فرانسىيىنىڭ پېررىگوردتىكى مونتايىن قەلئەسىدە تۇغۇلغان. دادىسى تەرىپىدىن پۈتۈنلەي ھەقسىز ئۇسۇلدا تەربىيەلەنگەن ۋە پايدىسىز چەكلىمىلەردىن خالىي بولغان ، ئۇ فىرانسۇز تىلىنى بىلمەيدىغان ئوقۇتقۇچىدىن لاتىن تىلىنى ئانا تىلى سۈپىتىدە ئۆگەنگەن. ئۇ قانۇن ئۆگىنىپ ، بوردو پارلامېنتىنىڭ كېڭەش ئەزاسى بولغان (1557).

ئۇنىڭ تۇنجى ئەدەبىي ئەسىرى سابۇندالىق كاتالونىيەلىك ئىلاھىيەتشۇناس رايموندنىڭ (1436-يىلى تۇلۇستا ۋاپات بولغان) ناملىق ئەسىرىنى ، يەنى مەشھۇر «مەخلۇقاتلار كىتابى ياكى تەبىئىي ئىلاھىيەت كىتابى» نى تەرجىمە قىلغان ، بۇ كەچۈرۈم سوراش تېكىستى. ، مۇقەددەس تېكىستلەر ياكى چېركاۋنىڭ قانۇن دوختۇرلىرىنىڭ قوللىشى بىلەن ئەمەس ، كاتولىك ئېتىقادىنىڭ ھەقىقىتى مەخلۇقاتلارنى ۋە ئىنسانلارنى تەتقىق قىلىش ئارقىلىق. 1571-يىلى ئۇ ئۆزىنىڭ ئوقۇشىغا ئۆزىنى بېغىشلاش ئۈچۈن قەلئەسىگە پىنسىيەگە چىققان. ئۇنىڭ ئەسەرلىرىنىڭ تۇنجى مېۋىسى ، يەنىلا غايەت زور ماقالىلەر توپلىمىدا توپلانغان ، پاكىت ۋە جۈملىلەرنىڭ ئاددىي توپلىمى بولۇپ ، ھەر خىل قەدىمكى ۋە زامانىۋى يازغۇچىلاردىن ئېلىنغان ، ئاپتورنىڭ مىجەزى تېخى كۆرۈنمىگەن> 1580-يىلى ئۇ ئالدىنقى ئىككى كىتابنى نەشر قىلدۇردىمەشھۇر «ماقالە» گە ئايلانغانلارنىڭ ئىچىدە ، ئىككى كىتابنىڭ بىرىنچى نەشرى 1580-يىلى چىققان. كېيىنكى يىللاردا ئۇ ئۈچ كىتابتا 11588-يىل نەشرىگە قەدەر ئەسەرنى داۋاملىق تۈزىتىپ ۋە كېڭەيتكەن. ئەكسىچە ، ئۆلۈم ئۇنىڭ بۇ ئاخىرقى نەشرىنىڭ تۈزىتىلگەن نۇسخىسىنى تاماملىشىغا توسقۇنلۇق قىلدى.

يەنىلا 71-يىلى ، مونتايىن فرانسىيەدىن ئايرىلىپ ، شىۋىتسارىيە ، گېرمانىيە ۋە ئىتالىيەگە بېرىپ ، 1580-1581-يىللىرىدىكى قىشنى رىمدا ئۆتكۈزدى. بوردونىڭ شەھەر باشلىقلىقىغا تەيىنلەنگەندىن كېيىن ، ئۇ ۋەتىنىگە قايتىپ كەلدى ، ئەمما ئىشخانىنىڭ غەمخورلۇقى ئۇنىڭ ئۆگىنىش ۋە ئويلىنىشقا قاتنىشىشىنى توسىيالمىدى.

مونتايىن تىلغا ئېلىنغاندەك ، ئۇنىڭ تېخىمۇ مول مەزمۇنلۇق ئەسەرلىرىنىڭ يېڭى نەشرىنى ساقلاۋاتاتتى ، ئۇ 1592-يىلى 9-ئاينىڭ 13-كۈنى قەلئەسىدە ۋاپات بولدى.

ياۋروپا مەدەنىيىتى ۋە تارىخىدىكى چوڭقۇر داۋالغۇشلار ، ئۇنى 16-ئەسىرنىڭ كېيىنكى يېرىمىدا ياۋروپادا ھېس قىلىنغان قىممەت قارىشى كرىزىسى ۋە ئىلىم-پەن ۋە پەلسەپە بىلىم سىستېمىسىنىڭ گۇۋاھچىسى دېيىشكە بولىدۇ. قول ، جۇغراپىيىلىكزىمنىڭ يىمىرىلىشى ، ئارىستوتىلنىڭ پرىنسىپلىرىنى تەنقىد قىلىش ، داۋالاشتا يېڭىلىق يارىتىش ئىنسانلارنىڭ ئىلىم-پەندىكى ھەر بىر ئۇتۇقلىرىنىڭ ۋاقىتلىق ماھىيىتىنى نامايان قىلدى ، يەنە بىر تەرەپتىن ، ئامېرىكا قىتئەسىنىڭ بايقىلىشى ئەخلاق قىممىتى ئۈستىدە ئويلىنىشنى تەلەپ قىلدى. بارلىق ئىنسانلار ئۈچۈن مەڭگۈلۈك ۋە ئۆزگەرمەس دەپ ھۆكۈم قىلدى.مونتايىننى ئۆزگىرىشنىڭ ئىنسانلار دۇنياسىنىڭ ئېنىق ھەل قىلىنىشىدىن كېيىن بولىدىغان ۋاقىتلىق دۆلەت ئەمەسلىكىگە قايىل قىلىدۇ: ئۆزگىرىشچانلىقى ئەمەلىيەتتە ئۆزىنى ئىنسان ئەھۋالىنىڭ تىپىك ئىپادىسى سۈپىتىدە ئاشكارىلايدۇ ، ئېنىق ھەقىقەت ۋە ئېنىقلىققا يېتەلمەيدۇ. مونتايىنگانو گۇمانى مۇشۇ يەردىن كەلگەن ، ستوئىك سەۋەبىنى تەنقىد قىلىش ئۇنىڭ ئىنسانلارنىڭ ئازادلىق قورالى بولالايدىغانلىقىغا ئىشىنىپ ، ئۇنىڭ ئۆز نۆۋىتىدە ئۆرپ-ئادەت ، جۇغراپىيىلىك ۋە تارىخى تەسىرلەر تەرىپىدىن بەلگىلىنىدىغانلىقىنى ھېس قىلمايدۇ »[گارزانتى پەلسەپە ئېنسىكلوپېدىيىسى]

ئۇ ئەڭ ياخشى كۆرىدىغان پەيلاسوپلار سېنېكا ئىدى ، ئۇنىڭ ستوئىزىملىقى ۋە ئەقىل-پاراسىتى ، كاتونىڭ زومىگەرلىكنى رەت قىلغانلىقى ۋە پلۇتارچنىڭ ئەخلاقىي چوڭقۇرلۇقى ئۈچۈن ئىدى. 2> ئۇنىڭ ھەققىدە نىتچې مۇنداق دەيدۇ: " بۇنداق ئادەم يازغان ، بىزنىڭ بۇ تۇپراقتا ياشاش خۇشاللىقىمىزنى ئاشۇردى ".