تەرجىمىھالى • ئەرلەر ۋە بۆرىلەر

توماس خوببېس 1588-يىلى 5-ئاپرېل مالمېسبۇرىدا (ئەنگىلىيە) تۇغۇلغان. ئېيتىشلارغا قارىغاندا ، بۇ ئانا ئىسپانىيەلىكلەر تاجاۋۇز قىلغاندا قورقۇنچ بىلەن ئازابلانغان ، شۇڭا خوببېسنىڭ ئۆزى پەلسەپە ئوتتۇرىغا قويغان نەرسىگە ماس ھالدا چاقچاق قىلىپ ، كېيىن ئۆزىنىڭ «تېرورلۇق بىلەن قوشكېزەك» تۇغۇلغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويالايدۇ. دادىسى بولسا ۋېستپورتنىڭ ۋارىسى ، ئەمما باشقا بىر پوپ بىلەن چېركاۋنىڭ ئىشىكىدە تالاش-تارتىش يۈز بەرگەندىن كېيىن ، بۇ ئائىلىدىن ۋاز كېچىدۇ. ئۇنىڭ دادىسى تاغىسى فىرانسىس خوببېس 1603-يىلدىن 1608-يىلغىچە ئوكسفوردنىڭ ماگدالېن زالىدا ئېلىپ بېرىلغان ئۇنىۋېرسىتېت مائارىپىغا كۆڭۈل بۆلگەن. كەلگۈسىدىكى Earl Devonshire. ئۇ ئۆمۈر بويى كاۋېندىش ئائىلىسى بىلەن تۇتىشىدۇ.

كاۋېندىش جەمەتىنىڭ ياۋروپاغا قىلغان بىر يۈرۈش ساياھەتلىرىنىڭ بىرىنچىسى بولۇپ ، ئۇ ئۇنى 17-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى قۇرۇقلۇق مەدەنىيەت ۋە ئىلمىي مۇھىتى بىلەن ئۇچراشتۇردى. ئۇ فرانسىيە ۋە ئىتالىيەگە بارىدۇ ، ئۇ بەلكىم گالىلېي گالىلېي بىلەن كۆرۈشۈشى مۇمكىن. 20-ئەسىرنىڭ 20-يىللىرىدا ئۇ يەنە فىرانسىسكو باكون بىلەن ئالاقىلاشقان ، ئۇنىڭ ئۈچۈن كاتىپلىق قىلغان (يېقىندا شوتلاندىيە پەيلاسوپى ئىككىسىنىڭ ئۇچرىشىشىنىڭ قالدۇقلىرى دەپ ئاتالغان نۇتۇقلار توپلىمى).

بۇ دەۋردە خوببېسنىڭ قىزىقىشى ئاساسەن ئىنسانپەرۋەرلىك ۋە ئۇنىڭ ئىچىدەئەسەرلەر ، تۇسىدىدېسنىڭ «پېلوپوننېس ئۇرۇشى» نىڭ تەرجىمىسى 1629-يىلى نەشىر قىلىنغان ۋە بىر يىل ئىلگىرى ۋاپات بولغان خوببېسنىڭ شاگىرتى دېۋونشىرنىڭ ئىككىنچى قۇلىقىغا بېغىشلانغان.

خوببېسنىڭ كەسپىي ھاياتىدىكى نېگىزلىك بۇرۇلۇش نۇقتىسى 1630-يىلى يۈز بەرگەن. شۇ يىلى يۈز بەرگەن قىتئەدىكى سەپەر جەريانىدا ئۇ «ئېۋكلىد ئېلېمېنتى» نى بايقىغان ، بۇ ئەقلىي ئۇچرىشىش ئۇنىڭ گېئومېتىرىيەنى چوڭقۇرلاشتۇرۇشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. يۈزەكى بولمىغان ئۇسۇل. 1930-يىللارنىڭ بېشىدا ئۇنىڭ پەلسەپە ۋە ئىلمىي قىزىقىشى تەرەققىي قىلىشقا باشلىدى ، بولۇپمۇ ئوپتىكا. ئۇ 1634-يىلدىكى ياۋروپا سەپىرىدە ، مېرسېن ۋە دېكارت (ئىتالىيەدە دېكارتنىڭ لاتىنچە ئىسمى بىلەن تونۇلغان) ئەتراپىدا ئايلانغان پارىژ پەلسەپە مۇھىتى بىلەن ئالاقىلاشقان.

20-ئەسىرنىڭ 30-يىللىرى ئەتراپىدىكى ئەنگىلىيەنىڭ سىياسىي ھاۋاسىغا مۇناسىۋەتلىك ئەستايىدىللىق بىلەن تىلغا ئېلىنىشى كېرەك. ئەمەلىيەتتە پارلامېنت ۋە پادىشاھ بارغانسېرى قارشى تۇرماقتا ، دەل مۇشۇ ئارقا كۆرۈنۈشتە ، پەيلاسوپنىڭ پادىشاھلىق تۈزۈمنى قوللايدىغان ساھە تاللىشى پىشىپ يېتىلىدۇ. بەختكە قارشى ، ۋەقەلەر پادىشاھ ئۈچۈن پايدىسىز بۇرۇلۇش ھاسىل قىلدى ، خوببېس فرانسىيەگە كۆچۈشكە مەجبۇر بولدى ، ئۇ بۇ يەردە 1651-يىلغىچە قالدى. قىسقىچە قىلىپ ئېيتقاندا ، بىز «دېكارتنىڭ مېتافىزىكىلىق ئويلىنىشىدىكى ئۈچىنچى باشقىچە پىكىر» نى (كېيىنكى ناچار سەۋەبلەرنى) تىزىپ چىقالايمىز.فرانسىيە پەيلاسوپى بىلەن بولغان مۇناسىۋەت ۋە ئۇقۇشماسلىق) ۋە «De Cive» ، پەلسەپە سىستېمىسىنىڭ ئۈچىنچى ۋە ئاخىرقى بۆلىكى ، 1657-يىلى «De Homine» نەشر قىلىنىشى بىلەنلا تاماملىنىدۇ («De Corpore» 55-يىلى چىقىدۇ) .

بۇ ئەسەر كەڭ تالاش-تارتىشلارنى قوزغايدۇ ، بولۇپمۇ 1647-يىلى ئامىستېردامدا ئېلان قىلىنغان ئىككىنچى نەشرىدە. ئىنگىلىزچە تەرجىمە 1651-يىلى ، خوببېسنىڭ ۋەتىنىگە قايتىپ كەلگەندىن كېيىن ، ھۆكۈمەت ۋە جەمئىيەتكە مۇناسىۋەتلىك پەلسەپە رۇدىلىرى نامىدا نەشر قىلىنغان.

بۇ جەرياندا ئۇ تەبىئىي پەلسەپە تەتقىقاتىنى داۋاملاشتۇردى: 1642-يىلدىن 1643-يىلغىچە بولغان ئارىلىقتا ئۇ پەلسەپەنىڭ ئۇلىنى تۇنجى قېتىم تولۇق شەكىلدە نامايان قىلدى (توماس ۋايتنىڭ «دې مۇندو» نى رەت قىلىش) ۋە خان جەمەتى ئېپىسكوپى جون برامخال بىلەن بىللە ئەركىنلىك ۋە دېتېرمىنىزم ھەققىدىكى مەشھۇر تالاش-تارتىشلارنى ئېلىپ باردى. ئۇ يەنە ئوپتىكا تەتقىقاتى بىلەن شۇغۇللانغان ، 1646-يىلى ، ئىنگلىز سوتى پارىژغا كۆچۈپ كەلگەن ، خوببېس ۋېلىش شاھزادىسىگە (كەلگۈسىدىكى چارلىز ئىككىنچى) ئوقۇتقۇچى بولۇپ تەيىنلەنگەن. ^ شەكلى ۋە چېركاۋ ۋە پۇقراۋى دۆلەتنىڭ كۈچى »، ئۇ 1651-يىلى لوندوندا ئېلان قىلىنىدۇ.

بۇ تېكىست دەرھال نۇرغۇن سىياسىي چەمبىرەكلەرنىڭ ئىنكاسىنى قوزغىدى.ۋە مەدەنىيەت: بۇ يازمىنى پارلامېنت ئەزالىرى تەرىپىدىن مەغلۇپ قىلىنغان پادىشاھلىق تۈزۈمدىن كەچۈرۈم سوراش بىلەن ئەيىبلەيدىغانلار ۋە تېكىستتە پەيلاسوپنىڭ ئىنگلىزچە سىياسىي سەھنىنىڭ يېڭى رەھبىرى ئولىۋېر كرومۋېلغا قارىتا پۇرسەتپەرەسلىك ئۆزگەرتىش ھەرىكىتىنى كۆرگەنلەر بار. ئەمما ئەڭ كەسكىن تالاش-تارتىش شۇكى ، ئېپىسكوپ مۇھىتى تەرىپىدىن ئوتتۇرىغا قويۇلغان بولۇپ ، ئاساسلىقى ئەسەرنىڭ ئۈچىنچى قىسمى سەۋەبىدىن ، سىياسى ھوقۇقنىڭ پاپانىڭ ئۈستۈنلۈكىنى قوللاپ ، مۇقەددەس كىتابنى قالايمىقان ئوقۇغان.

1651-يىلى ئەنگىلىيەگە قايتىپ كېلىپ ، دېۋونشىر كوماندىسى بىلەن بولغان كونا مۇناسىۋىتىنى ئەسلىگە كەلتۈرگەن ، ئەمما كۆپىنچە لوندوندا تۇرغان. لېۋىياتان ئوتتۇرىغا قويغان تالاش-تارتىش داۋاملاشماقتا (ۋە ئۇ ئۆلگەندىن كېيىنمۇ داۋاملىشىدۇ). لېۋىياتاننى تەكشۈرۈش ئۈچۈن بىر پارلامېنت كومىتېتى يېتىپ كېلىدۇ ، ئەمما ئۇ قوغدىغانلىقى ئۈچۈن ھېچقانداق كونكرېت نەتىجىگە ئېرىشەلمەيدۇ. مۇشۇنداق بولۇشىغا قارىماي ، ئۇ ئاتېئىزىمنىڭ ئەيىبلىشىدە ئەخلاق تېمىسىدا ھەر قانداق نەرسە يېزىشى چەكلەنگەن ، ئۇنىڭ ئىچكى ئۇرۇش توغرىسىدىكى تارىخى ئەسەر «بېھېموت» نى ئېلان قىلىشى مۇمكىن ئەمەس.

ئۆمرىنىڭ ئاخىرقى يىللىرىدا خوببېس ياش ۋاقىتلىرىدا يېتىشتۈرۈلگەن كلاسسىك قىزىقىشقا قايتىپ ، ئايەتتە تەرجىمىھالىنى ئىجاد قىلىپ ، ئىللىئاد ۋە ئودېسسىينى تەرجىمە قىلغان. ئۇ 1675-يىلى لوندوندىن ئايرىلىپ ، خاردۋىك ۋە چاسۋورتتا ، دېۋونشىر تۇرالغۇسىدا تۇرىدۇ.

ئۇ 1679-يىلى 12-ئاينىڭ 4-كۈنى خاردۋىكتا ۋاپات بولدى.