জীৱনী • আত্মাৰ প্ৰকাশ

মহম্মদৰ জন্ম হৈছিল মক্কাত ৫৭০ চনত এটা নিৰ্দিষ্ট দিনত (বিভিন্ন পৰম্পৰাগত উৎস অনুসৰি দিনটো ২০ এপ্ৰিল বা ২৬ এপ্ৰিল হ’ব লাগে)। ( এই ক্ষেত্ৰতো বছৰটো নিৰ্দিষ্টভাৱে উল্লেখ কৰিব নোৱাৰি, কিন্তু নিয়মৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছে)। আৰবত হিজাজ উপদ্বীপীয় অঞ্চলৰ ব্যৱসায়ী বানু হাছিম বংশৰ অন্তৰ্গত, বানু কোৰেইছ জনগোষ্ঠীৰ সদস্য মহম্মদ আমিনা বিন্ত ৱাহব আৰু আব্দ আল্লাহ বি. আব্দ আল মুত্তলিব ইবনে হাছিম। মাতৃ আমিনা বানু কুৰেইছৰ অংশ আন এটা বংশ বানু জুহৰা গোটৰ ছাইদেৰ কন্যা।

মহম্মদ আৰম্ভণিতে অনাথ হৈ পৰিছিল, তেওঁৰ পিতৃ দুয়োজনেই, যিয়ে তেওঁক পেলেষ্টাইনৰ গাজালৈ লৈ যোৱা ব্যৱসায়িক ভ্ৰমণৰ পিছত মৃত্যুবৰণ কৰিছিল আৰু তেওঁৰ মাতৃয়ে তেওঁৰ সৰু পুত্ৰক হালিমা bt. আবি ধু আয়ব। সেয়েহে কণমানি মহম্মদ দুজন অভিভাৱকৰ সুৰক্ষাত ডাঙৰ হয়: আব্দুল মুত্তলিব ইবনে হাছিম, পিতৃৰ ফালৰ পৰা ককাক আৰু আবু তালিব, পিতৃৰ ফালৰ পৰা ককাক, যাৰ সহায়ত মক্কাত তেওঁ হানিফৰ সৈতে এটাৰ পৰা যোগাযোগ কৰাৰ সুযোগ পায় early age , একেশ্বৰবাদী গোট যিয়ে কোনো প্ৰকাশিত ধৰ্মক বুজায়।

যেমেন আৰু ছিৰিয়াত ককাকৰ সৈতে একেলগে ভ্ৰমণ কৰি মহম্মদে খ্ৰীষ্টান আৰু ইহুদী সম্প্ৰদায়ৰ সৈতেও চিনাকি হৈছিল। এই ভ্ৰমণৰ এটা সময়ত তেওঁ ছিৰিয়াৰ পৰা অহা খ্ৰীষ্টান সন্ন্যাসী বাহিৰাক লগ পায় যিয়ে...কান্ধৰ মাজৰ এটা তিলত ভৱিষ্যতৰ ভৱিষ্যদ্বাণীমূলক কেৰিজমৰ চিন। কিন্তু সৰুতে মহম্মদক ককাকৰ পত্নী ফাতিমা বিন্ত আছাদে আৰু ইথিওপিয়ান মূলৰ মাতৃৰ দাস উম্ আয়মান বাৰাকাইও যত্ন লৈছিল আৰু তেওঁ নিজেই মদীনাৰ এজন পুৰুষৰ সৈতে বিবাহৰ অনুকূল নোহোৱালৈকে তেওঁৰ লগত আছিল।

ইছলামিক পৰম্পৰা অনুসৰি মহম্মদে সদায় উম্ম আয়মান (ঘৰৰ জনসাধাৰণৰ সদস্য আৰু উছামা ইবনে জাইদৰ মাতৃ)ৰ প্ৰতি গভীৰ মৰম গঢ়ি তুলিছে, যিহেতু তেওঁ প্ৰথম লোকসকলৰ ভিতৰত এজন আছিল, সেয়েহে তেওঁৰ প্ৰতি কৃতজ্ঞ তেওঁ প্ৰচাৰ কৰা কোৰাণৰ বাৰ্তাক বিশ্বাস কৰক আৰু বিশ্বাস কৰক। মহম্মদ, যিকোনো ক্ষেত্ৰতে, তেওঁৰ পেহী ফাতিমাৰ প্ৰতিও অতি মৰম, তেওঁৰ মধুৰ স্বভাৱৰ বাবে সৰ্বোপৰি শলাগ লোৱা, যিগৰাকীক মৃত্যুৰ পিছত কেইবাবাৰো প্ৰাৰ্থনা কৰা হয় আৰু যিগৰাকীক বহু দিশত সন্মানিত কৰা হয় (মহাম্মদৰ এগৰাকী কন্যাৰ নাম থাকিব) .

ডাঙৰ হৈ মহম্মদে বহুত ভ্ৰমণ কৰাৰ সুযোগ পাইছিল, লগতে পৰিয়ালটোৰ ব্যৱসায়িক ব্যৱসায় আৰু তেওঁৰ বিধৱা খাজিয়া বিটিৰ বাবে কৰা কামৰ বাবেও ধন্যবাদ। খুৱাইলিদ, আৰু এইদৰে সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় দুয়োটা দিশতে নিজৰ জ্ঞান অতি বহলভাৱে সম্প্ৰসাৰিত কৰে। ৫৯৫ চনত মহম্মদে খাজিয়া বিন্ত খুৱাইলিদক বিয়া কৰায়: তাৰ পিছত তেওঁ আত্মাৰ প্ৰতিফলনত নিজকে অবিৰতভাৱে উৎসৰ্গা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। পত্নীয়ে প্ৰকাশিত বাক্যত দৃঢ়ভাৱে বিশ্বাস কৰা প্ৰথম ব্যক্তিমহম্মদে আনিছিল। ৬১০ চনৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আচলতে তেওঁ প্ৰকাশিত বাক্যৰ ভিত্তিত কাম কৰা বুলি দাবী কৰি একশ্বৰবাদী ধৰ্মৰ প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। এই ধৰ্ম ঈশ্বৰৰ পূজাৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত, অবিভাজ্য আৰু অনন্য।

সেই সময়ত আৰবত একশ্বৰবাদৰ ধাৰণাটো যথেষ্ট ব্যাপক আছিল, আৰু ঈশ্বৰ শব্দটোৰ অনুবাদ হৈছে আল্লাহ। কিন্তু মক্কা আৰু উপদ্বীপ আৰবৰ বাকী অংশৰ বাসিন্দাসকল বেছিভাগেই মুশ্বৰিক - কেইজনমান জৰদস্তি, কিছুমান খ্ৰীষ্টান আৰু মোটামুটি সংখ্যক ইহুদীৰ বাহিৰে - আৰু সেয়েহে তেওঁলোকে অসংখ্য মূৰ্তি পূজা কৰে। এইবোৰ হৈছে উৎসৱ আৰু তীৰ্থযাত্ৰাৰ সময়ত পূজা কৰা দেৱতা, ইয়াৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ল হাজী অৰ্থাৎ চন্দ্ৰ ধু লহিজিয়া মাহত হোৱা প্যান আৰব তীৰ্থযাত্ৰা।

আনহাতে মহম্মদে মক্কাৰ পৰা অলপ দূৰৈত থকা এটা গুহাত হিৰা পৰ্বতলৈ আঁতৰি যাবলৈ আৰম্ভ কৰে, য'ত তেওঁ ঘণ্টাৰ পিছত ঘণ্টা ধ্যান কৰে। পৰম্পৰা অনুসৰি, এই ধ্যানবোৰৰ এটাৰ সময়ত ৬১০ চনত ৰমজান মাহৰ উপলক্ষে মহম্মদে প্ৰধান ফেৰেস্তা জিব্ৰিয়েলৰ আবিৰ্ভাৱ লাভ কৰে, যিয়ে তেওঁক আল্লাহৰ ৰাছুল হ’বলৈ মান্তি কৰে। মহম্মদেও একেধৰণৰ অভিজ্ঞতাই আঘাত কৰে আৰু স্তম্ভিত কৰে, আৰু বিশ্বাস কৰে যে তেওঁ উন্মাদ হৈ পৰিছে: যথেষ্ট হিংস্ৰ কম্পনত বিচলিত হৈ তেওঁ ভয় খাই মাটিত পৰি যায়।

এইটো মহম্মদৰ প্ৰথম থিয়পেথিক অভিজ্ঞতা, কিয়নো তেওঁ গছ-গছনি আৰু শিলে তেওঁৰ লগত কথা কোৱা শুনিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ক্ৰমান্বয়ে আতংকিত হৈ সি পলাই যায়গুহা, এতিয়া আতংকিত, নিজৰ ঘৰৰ ফালে; তাৰ পিছত ঘূৰি ঘূৰি তেওঁ গেব্ৰিয়েলক পৰ্যবেক্ষণ কৰে, যিয়ে তেওঁক আধিপত্য বিস্তাৰ কৰে আৰু যিয়ে নিজৰ বিশাল ডেউকাৰে দিগন্তক সম্পূৰ্ণৰূপে আবৰি ৰাখে: গেব্ৰিয়েলে সেই সময়ত তেওঁক নিশ্চিত কৰে যে ঈশ্বৰে তেওঁক তেওঁৰ দূত হ'বলৈ বাছি লৈছে। মহম্মদে প্ৰথম অৱস্থাত এই ইনভেষ্টিচাৰ গ্ৰহণ কৰাত বহুত অসুবিধা দেখুৱাইছে: পত্নীৰ বিশ্বাসৰ বাবেই তেওঁ নিশ্চিত হৈছে যে তেওঁ যি দেখিছে বুলি ভাবে সেয়া সঁচাকৈয়ে ঘটিল। এই অৰ্থত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছে তেওঁৰ পত্নীৰ খুলশালীয়েক ৱাৰাকা ইবনে নাউফাল, যি এজন আৰব একশ্বৰবাদী যিয়ে মহম্মদক বুজাই দিয়ে। গেব্ৰিয়েলে প্ৰায়ে মহম্মদৰ লগত কথা পাতিবলৈ উভতি আহে: পিছৰজনে, সেয়েহে, প্ৰধান স্বৰ্গদূতে তেওঁৰ মাজত সোমাই দিয়া প্ৰকাশিত বাক্যৰ প্ৰচাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।

কিন্তু বহু বছৰ ধৰি মহম্মদে ধৰ্মান্তৰিত কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা সহ নাগৰিক কম আছিল: ইয়াৰ ভিতৰত তেওঁৰ সমসাময়িক আৰু ঘনিষ্ঠ বন্ধু আবু বকৰ (যি তদুপৰি ইছলামিক সম্প্ৰদায়ৰ নেতা হিচাপে তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী হ’ব আৰু... খলিফ) , আৰু অতি সোনকালে তেওঁৰ সহযোগী হ'বলগীয়া মানুহৰ এটা সৰু গোট: ডাইচি বেনেডেট্টি। প্ৰকাশিত বাক্যই শুভবাৰ্ত্তাত লিখা কথাৰ সত্যতা প্ৰদৰ্শন কৰিছে, অৰ্থাৎ নিজৰ দেশত কোনেও ভাববাদী হ’ব নোৱাৰে।

৬১৯ চনত মহম্মদে নিজৰ ধৰ্ম গ্ৰহণ নকৰাৰ পিছতো ইমান দিনে তেওঁক সুৰক্ষা আৰু প্ৰেমৰ আশ্বাস দিয়া ককাক আবু তালিবৰ মৃত্যুত শোক কৰিবলগীয়া হৈছিল; সেই বছৰতে তেওঁৰ পত্নী খাজিয়াও মৃত্যুবৰণ কৰে: তেওঁৰ পিছতমৃত্যু, মহম্মদে পুনৰ বিবাহ কৰে আইষ্না bt. আবু বকৰৰ কন্যা আবি বকৰ। ইয়াৰ মাজতে তেওঁ নিজকে মক্কাৰ নাগৰিকসকলৰ শত্ৰুতাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰা দেখা পায়, যিয়ে তেওঁক আৰু তেওঁৰ বিশ্বাসীসকলক বৰ্জন কৰে, তেওঁলোকৰ সৈতে কোনো ধৰণৰ বাণিজ্যিক সম্পৰ্ক এৰাই চলি।

তেওঁৰ বিশ্বাসীসকলৰ সৈতে একেলগে, যিসকলৰ সংখ্যা এতিয়া প্ৰায় সত্তৰজন, সেয়েহে, ৬২২ চনত মহম্মদে মক্কাৰ পৰা তিনিশ কিলোমিটাৰতকৈও অধিক দূৰত্বত থকা ইয়াথ্ৰিবলৈ গুচি যায়: পিছলৈ চহৰখনে মদীনাত আল-নবীৰ নাম ল’ব, অৰ্থাৎ "নবীৰ চহৰ", আনহাতে ৬২২ চনক প্ৰব্ৰজনৰ বছৰ বুলি গণ্য কৰা হ'ব, বা হেগিৰা ৰ: ওমৰ ইবনে আল-খাতাবৰ খিলাফতৰ অধীনত, ৬২২ চনক সেয়েহে ৰ প্ৰথম বছৰলৈ ৰূপান্তৰিত কৰা হ'ব ইছলামিক কেলেণ্ডাৰ।

ধৰ্মীয় প্ৰচাৰৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা মহম্মদে প্ৰথম অৱস্থাত পুৰণি নিয়মৰ পিছত নিজকে নবী বুলি গণ্য কৰে। কিন্তু মদিনাৰ ইহুদী সম্প্ৰদায়ে তেওঁক তেনেদৰে স্বীকৃতি নিদিয়ে। মদীনাত মহম্মদৰ প্ৰচাৰ আঠ বছৰ ধৰি চলিছিল, য’ত বিধি বা চুক্তি, তথাকথিত ছাহিফাও প্ৰণয়ন কৰা হৈছিল, যিটো সকলোৱে মানি লৈছিল আৰু যিয়ে বিশ্বাসীসকলৰ প্ৰথম সম্প্ৰদায় উম্মাৰ জন্মৰ অনুমতি দিছিল।

তাৰ পিছত মহম্মদে নিজৰ অনুগামীসকলৰ সৈতে মিলি মক্কাবাসী আৰু তেওঁলোকৰ কাৰাভানৰ বিৰুদ্ধে কেইবাটাও আক্ৰমণ চলায়। এইদৰে বদৰৰ বিজয় আৰু উহুদৰ পৰাজয়ৰ মঞ্চস্থ কৰা হয়, তাৰ পিছত মদীনাৰ চূড়ান্ত সফলতা,তথাকথিত খাদৰ যুদ্ধ। মক্কাৰ মুশ্বৰিক জনগোষ্ঠীৰ বিৰুদ্ধে চলোৱা এই যুদ্ধৰ শেষত উম্মা উলংঘা কৰা আৰু ইছলামিক উপাদানক বিশ্বাসঘাতকতা কৰাৰ অভিযোগত সকলো ইহুদীক মদীনাৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰা হয়। লাহে লাহে মহম্মদে বানু কায়নুগা আৰু বানু নাদিৰ বংশক নিৰ্বাসিত কৰে, আনহাতে মোৱাটৰ যুদ্ধৰ পিছত বানু কুৰাইজা গোটৰ সাতশ ইহুদীৰ মূৰ কাটি পেলোৱা হয়।

আধিপত্যৰ স্থান লাভ কৰি ৬৩০ চনত মহম্মদে সিদ্ধান্ত লয় যে মক্কা জয় কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাৰ সময় আহি পৰিছে। হুনাইনত বানু হাৱাজিনৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধত জয়ী হোৱাৰ পিছত তেওঁ মক্কাৰ কাষ চাপে আৰু যথেষ্ট মূল্যৰ কৌশলগত আৰু অৰ্থনৈতিক সুবিধা লাভ কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় অ’এছ আৰু ফাডাক, টাবুক আৰু খাইবাৰৰ দৰে গাঁও জয় কৰে।

জীৱনৰ শেষ বছৰবোৰত মহম্মদে সমগ্ৰ কোৰাণখন দুবাৰ আওৰাইছিল, যাৰ ফলত বিভিন্ন মুছলমানে ইয়াক মনত ৰাখিব পাৰিছিল: অৱশ্যে কেৱল উছমান বি. আফফান, তৃতীয় খলিফা, লিখিতভাৱে লিখিবলৈ।

৬৩২ চনত তথাকথিত "বিদায়ৰ তীৰ্থযাত্ৰা", বা "মহান তীৰ্থযাত্ৰা"ৰ শেষত তেওঁৰ মৃত্যু হয়। এগৰাকী কন্যা ফাতিমা আৰু ৯ গৰাকী পত্নীক এৰি থৈ যোৱা মহম্মদে উম্মাৰ মূৰব্বীত তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী কোন হ’ব লাগে সেই কথা স্পষ্টকৈ উল্লেখ কৰা নাই। পত্নীৰ ক্ষেত্ৰত এই কথাত গুৰুত্ব দিব লাগে যে ইছলামে চাৰিগৰাকীতকৈ অধিক পত্নী থকাৰ অনুমতি নিদিয়ে: অৱশ্যে মহম্মদৰ...ঐশ্বৰিক প্ৰকাশৰ বাবেই এই সীমাক হুবহু সন্মান নকৰাৰ সম্ভাৱনা। তদুপৰি কেইবাটাও বিবাহ আছিল কেৱল ৰাজনৈতিক মিত্ৰতা বা এটা বিশেষ গোটৰ ধৰ্মান্তৰকৰণৰ পৰিণতি। পত্নীৰ বাহিৰেও তেওঁৰ ষোল্লখন উপপত্নী আছিল।

মধ্যযুগত মহম্মদক পশ্চিমীয়াসকলে কেৱল খ্ৰীষ্টান বিদ্বেষী বুলি গণ্য কৰিব, তেওঁ প্ৰস্তাৱ কৰা বিশ্বাসৰ বৈচিত্ৰ্যৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিব নোৱাৰি: মাত্ৰ ভাবি চাওক যে ব্ৰুনেট্টো লেটিনিৰ দ্বাৰাও প্ৰভাৱিত ডান্টে আলিঘিয়েৰীয়ে তেওঁক সকলৰ ভিতৰত উল্লেখ কৰিছে ডিভাইন কমেডীৰ ইনফাৰ্নোৰ XXVIII কেন্টোত কেলেংকাৰী আৰু বিভাজনৰ বীজ সিঁচিছিল।

নবী আৰু ইছলামৰ প্ৰতিষ্ঠাপক মহম্মদক আজিও মুছলমান ধৰ্মৰ লোকে নবীৰ মোহৰ আৰু আল্লাহৰ ৰাছুল বুলি গণ্য কৰে, আৰবসকলৰ মাজত ঐশ্বৰিক বাক্য বিয়পোৱাৰ দায়িত্বত থকা ধাৰাবাহিক নবীসকলৰ শেষৰজন .<৫>