Tərcümeyi-hal • Ruhun vəhyləri

Məhəmməd 570-ci ildə Məkkədə qeyri-müəyyən bir gündə (müxtəlif ənənəvi mənbələrə görə bu gün aprelin 20-si və ya 26-ı olmalıdır) anadan olmuşdur. (həmçinin bu halda il dəqiq göstərilə bilməz, lakin konvensiya ilə müəyyən edilmişdir). Ərəbistanda Hicaz yarımadasının tacirləri olan Bənu Haşim qəbiləsinə mənsub olan, Bənu Qureyş qəbiləsindən olan Məhəmməd Əminə bint Vəhb və Abdullah b. Əbdülmuttalib ibn Haşim. Ana Əminə Bəni Qureyşdən olan başqa bir qəbilə olan Bəni Zuhra qrupunun seyidinin qızıdır.

Məhəmməd həm onu ​​Qəzzəyə, Fələstinə aparan işgüzar səfərdən sonra dünyasını dəyişən atasından və həm də kiçik oğlunu Həlimə bt-yə verən anasından erkən yetim qaldı. Əbi Dhu ayb. Beləliklə, balaca Məhəmməd iki qəyyumun himayəsində böyüyür: ata babası Əbdül-Müttəlib ibn Haşim və əmisi Əbu Talib, Məkkədə onun sayəsində həniflərlə əlaqə saxlamaq imkanı əldə edir. erkən yaşda , heç bir dinə aid olmayan tək tanrılı qrup.

Əmisi ilə birlikdə Yəmən və Suriyaya səyahət edən Məhəmməd xristian və yəhudi icmaları ilə də tanış oldu. Bu səfərlərin birində o, Suriyadan olan xristian rahib Bahira ilə tanış olurçiyinləri arasında bir köstəbəkdə gələcəyin peyğəmbərlik xarizmasının əlaməti. Bununla belə, Məhəmmədə uşaq ikən əmisinin arvadı Fatimə bint Əsəd və Efiopiya əsilli anasının qulu olan Ümmü Əymən Bərəkə baxırdı və o, özü də onun Mədinəli bir kişi ilə evlənməsinə üstünlük verənə qədər onunla qalırdı.

İslam ənənəsinə görə, Məhəmməd həmişə Ümmü Əymənə (Əhli-beytdən və Usamə ibn Zeydin anası) dərin məhəbbət bəsləmiş, ona ilk dəfə rəhmət edənlərdən biri olduğu üçün ona minnətdar olmuşdur. Onun yaydığı Quran mesajına inan və iman gətir. Hər halda, Məhəmməd bibisi Fatiməni də çox sevir, hər şeydən əvvəl şirin xasiyyətinə görə təqdir olunur, ölümündən sonra dəfələrlə dua edilən və bir çox cəhətdən şərəfləndirilən (Məhəmmədin qızlarından birinin adı olacaq) .

Böyüyən Məhəmməd ailəsinin ticarət işi və dul arvadı Khadjia bt üçün gördüyü iş sayəsində çox səyahət etmək imkanı qazandı. Xuveylid və beləliklə də elmini həm ictimai, həm də dini baxımdan çox geniş şəkildə genişləndirir. 595-ci ildə Məhəmməd Xaciyə bint Xuveylidlə evlənir və bundan sonra o, özünü daim ruhun əks olunmasına həsr etməyə başlayır. Arvad Vəhyə möhkəm inanan ilk şəxsdirMəhəmməd gətirdi. 610-cu ildən başlayaraq, əslində, Vəhy əsasında hərəkət etdiyini iddia edərək tövhid dinini təbliğ etməyə başladı. Bu din bölünməz və bənzərsiz olan Allaha ibadət üzərində qurulmuşdur.

O dövrlərdə Ərəbistanda tövhid anlayışı kifayət qədər geniş yayılmışdı və Allah sözü Allah kimi tərcümə olunur. Bununla belə, Məkkə və yarımadanın qalan Ərəbistanının sakinləri əsasən müşrikdirlər - bir neçə zərdüşti, bəzi xristianlar və kifayət qədər əhəmiyyətli sayda yəhudi istisna olmaqla - və buna görə də çoxsaylı bütlərə sitayiş edirlər. Bunlar bayramlar və ziyarətlər zamanı pərəstiş edilən tanrılardır ki, bunların arasında ən vacibi hacidir, yəni Zülhicia ayının qəməri ayında baş verən ümumərəb ziyarətidir.

Məhəmməd isə Məkkədən çox da uzaq olmayan bir mağarada Hira dağına çəkilməyə başlayır və orada saatlarla, saatlarla fikirləşir. Rəvayətə görə, bu meditasiyalardan birində, 610-cu ilin Ramazan ayı münasibəti ilə Məhəmməd, baş mələk Cəbrailin zühurunu alır və o, onu Allahın elçisi olmağa inandırır. Mohammed oxşar təcrübədən heyrətlənir və şoka düşür və o, dəli olduğuna inanır: olduqca şiddətli sarsıntılardan narahat olur, qorxaraq yerə yıxılır.

Bu, Məhəmmədin ilk teopatik təcrübəsidir, çünki o, ağacların və qayaların onunla danışdığını eşitməyə başlayır. Getdikcə dəhşətə gəlir, qaçırmağara, indi çaxnaşma içində, öz evinə doğru; sonra dönüb ona hakim olan və nəhəng qanadları ilə üfüqü tamamilə örtən Cəbrieleni müşahidə edir: Cəbrayıl bu məqamda ona təsdiq edir ki, Allah onu özünə elçi etmək üçün seçib. Məhəmməd əvvəlcə bu sərmayəni qəbul etməkdə çox çətinlik çəkir: arvadının imanı sayəsində gördüyünü düşündüyü şeyin həqiqətən baş verdiyinə əmin olur. Bu mənada mühüm rolu Məhəmmədi inandıran ərəb tövhidçi, arvadının əmisi oğlu Varaqə ibn Nəvvəl də oynayır. Cəbrayıl tez-tez Məhəmmədlə danışmaq üçün qayıdır: ona görə də sonuncu, Baş mələk tərəfindən ona daxil edilmiş Vəhyi təbliğ etməyə başlayır.

Ancaq uzun illər ərzində Məhəmmədin dinini qəbul edə bildiyi bir neçə vətəndaş var idi: onların arasında onun müasiri və yaxın dostu olan Əbu Bəkr (üstəlik, İslam icmasının lideri kimi onun varisi olacaq və xəlifə) və tezliklə onun əməkdaşları olacaq kiçik bir qrup insan: Dieci Benedetti. Vəhy İncildə yazılanların doğruluğunu, yəni heç kəsin öz ölkəsində peyğəmbər ola bilməyəcəyini nümayiş etdirir.

619-cu ildə Məhəmməd əmisi Əbu Talibin ölümünə yas tutmalı oldu, o, uzun müddət onu öz dinini qəbul etməsə də, himayə və sevgi ilə təmin etdi; elə həmin ildə həyat yoldaşı Xaciyə də dünyasını dəyişdi: ondan sonraölüm, Məhəmməd Aişna b. Əbu Bəkr, Əbu Bəkrin qızı. Bu vaxt o, Məkkə vətəndaşlarının düşmənçiliyi ilə məşğul olur, onlar onu və möminlərini boykot edir, onlarla hər cür ticarət əlaqəsindən qaçır.

Hazırda sayı yetmişə yaxın olan möminləri ilə birlikdə 622-ci ildə Məhəmməd Məkkədən üç yüz kilometrdən çox məsafədə olan Yəsribə köçdü: şəhər daha sonra Mədinət ən-Nəbi adını alacaqdı, yəni. “Peyğəmbər şəhəri”, 622-ci il hicrət və ya hicrət ili hesab edilsə də: Ömər ibn əl-Xəttabın xilafəti dövründə 622-ci il hicrətin birinci ilinə çevriləcəkdir. İslam təqvimi.

Dini təbliğat nöqteyi-nəzərindən Məhəmməd əvvəlcə Əhdi-Ətiqdən sonra özünü peyğəmbər hesab edir. Lakin o, Mədinə yəhudi icması tərəfindən belə tanınmır. Məhəmmədin Mədinədə təbliği səkkiz il davam etdi və bu müddət ərzində hamı tərəfindən qəbul edilən və ilk mömin ümmətinin - Ümmətin doğulmasına icazə verən Səhifə adlanan Əsasnamə və ya Pakt tərtib edildi.

Məhəmməd ardıcılları ilə birlikdə Məkkəlilərə və onların karvanlarına qarşı bir neçə hücuma başlayır. Beləliklə, Bədir qələbəsi və Ühüd məğlubiyyəti səhnəyə qoyulur, ardınca Mədinənin son uğuru,Xəndək döyüşü adlanan döyüş. Məkkənin müşrik qəbilələrinə qarşı aparılan bu döyüşün sonunda bütün yəhudilər ümməti pozmaqda və İslam tərkib hissəsinə xəyanət etməkdə günahlandırılaraq Mədinədən qovulurlar. Tədricən Məhəmməd Bənu Qaynuğa və Bənu Nadir qəbiləsini sürgün etdi, Moat döyüşündən sonra isə Bənu Qureyza qrupundan yeddi yüz yəhudinin başları kəsildi.

Hökmranlıq mövqeyini əldə edən Məhəmməd 630-cu ildə qərara gəlir ki, Məkkəni fəth etməyə çalışmağın vaxtı çatıb. Huneyndə Bənu Həvazinə qarşı döyüşdə qalib gəldikdən sonra o, böyük dəyərə malik strateji və iqtisadi üstünlük əldə etmək üçün zəruri olan Fədək, Təbuk və Xeybər kimi vahə və kəndləri fəth edərək Məkkəyə yaxınlaşır.

Ömrünün son illərində Məhəmməd bütün Quranı iki dəfə təkrar edərək müxtəlif müsəlmanların onu yadda saxlamasına şərait yaratdı: lakin yalnız Osman b. Üçüncü xəlifə olan Affan onu yazıya qoysun.

632-ci ildə "Vida ziyarəti" və ya "Böyük ziyarət" adlanan səfərin sonunda vəfat etdi. Bir qızı Fatiməni və doqquz arvadını geridə qoyan Məhəmməd ümmətin başında kimin canişin olması lazım olduğunu açıq şəkildə göstərmir. Arvadlara gəlincə, vurğulamaq lazımdır ki, İslam dörddən çox arvad almağa icazə vermir: lakin Məhəmmədilahi vəhy sayəsində bu həddə dəqiq riayət etməmək imkanı. Üstəlik, bir neçə nikah sadəcə olaraq siyasi ittifaqın və ya müəyyən bir qrupun dinini qəbul etməsinin nəticəsi idi. Arvadlarından başqa on altı cariyəsi var idi.

Orta əsrlərdə Məhəmməd, təklif etdiyi iman müxtəlifliyini nəzərə almadan Qərb tərəfindən sadəcə olaraq xristian bidətçisi hesab ediləcək: sadəcə olaraq düşünün ki, Brunetto Latininin də təsiri altında olan Dante Alighieri onun adını dindarlar arasında qeyd edir. İlahi Komediya Cəhənnəminin XXVIII kantosunda qalmaqal və parçalanma əkinçiləri.

Peyğəmbər və İslamın banisi Məhəmməd bu gün də müsəlman inanclı insanlar tərəfindən peyğəmbərliyin möhürü və Allahın elçisi, ərəblər arasında ilahi kəlamı yaymaqda məsul olan bir sıra peyğəmbərlərin sonuncusu hesab olunur. .