Կենսագրություն • Ընդհատված ուղի

Քսաներորդ դարի կարևոր փիլիսոփա, որը վերջերս մեծ հետաքրքրության կենտրոնում է հայտնվել բազմաթիվ գիտնականների կողմից իր մտքի վերսկսման հարցում (փորձելով ընդգծել իր ինքնատիպությունը իր ընկերոջ նկատմամբ Սարտրը, ով գուցե մի փոքր ստվերեց այն), Մորիս Ժան Ժան Ժակ Մերլո-Պոնտին ծնվել է 1908 թվականի մարտի 14-ին Ռոշֆոր-սյուր-Մեր նավահանգստային քաղաք Ատլանտյան օվկիանոսի վրա, հարավ-արևմտյան Ֆրանսիայում: Հոր կորուստը պատերազմում, 1914 թվականին, չխանգարեց նրան ապրել երջանիկ մանկություն իր ընտանիքի հետ՝ «անհամեմատելի», և որից, ինչպես նա վստահեց Ժան-Պոլ Սարտրին , «նա երբեք. վերականգնվել է».

Մորիս Մերլո-Պոնտի

Միջնակարգ ուսումն ավարտելուց հետո փիլիսոփայության հանդեպ վաղաժամ և վճռական ոգևորությունը ստիպեց նրան տեղափոխվել Փարիզ՝ մասնակցելու 1926 թ. 1930, Ecole Normale Supérieure: Որոշիչ տեսական ազդեցությունն այս ձևավորման տարիներին, անկասկած, բխում էր Բերգսոնի ջանասիրաբար ընթերցանությունից. նեոկանտյան Լեոն Բրունշվիգը, ժամանակի նորմալիստ պրոֆեսորներից ամենահարգվածը, փոխարենը դառնում է արտոնյալ փիլիսոփայական թիրախը Մերլո-Պոնտիի և Սարտրի միջև քննարկումներում, որպես կանտյան մատրիցայի ինտելեկտուալիստական ​​քննադատության ներկայացուցիչ՝ «վերթռիչ միտք»: - հաղթահարվել արմատական ​​«վերադարձի դեպի բետոն» ուղղությամբ։

1929 թվականի փետրվարին Մերլո-Պոնտին կոնֆերանսների լսարանի մեջ էր Էդմունդ Հուսերլի կողմից Սորբոնում «Տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիայի ներածություն» թեմայով, որը 1931 թվականին կհրատարակվի ֆրանսերենով` զգալիորեն ընդարձակվելով, որպես «Méditations Cartésiennes»:

Հյուսերլի ֆենոմենոլոգիայի հետ համեմատությունը՝ կպչման, արմատականացման և քննադատության ձևերով, որոշիչ դեր կունենա ֆրանսիացի մտածողի փիլիսոփայական մտքի զարգացման համար և գնալով ավելի մեծ չափով, բայց միայն 1934 թվականից։

Նրա առաջին դոկտորական գիտահետազոտական ​​նախագծում, թվագրված 1933 թվականին, ֆենոմենոլոգիային ոչ մի անդրադարձ չկա։ Նա աշխատում է այս նախագծով, երբ Բովեում էր՝ արվեստի քաղաք (հետագայում երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ռմբակոծության հետևանքով կիսավեր արվեց) Հյուսիսային Ֆրանսիայում, որի միջնակարգ դպրոցում նա կանչվեց դասավանդելու 1931 թվականին՝ ագրեգացիայից և զինվորական ծառայության մեկ տարի հետո։ .

«Ընկալման բնույթի մասին» իր հետաքննությունը զարգացնելու համար 1930-ականների սկզբին նա իրեն նվիրեց հոգեբանության ամենավերջին մեթոդական և փորձարարական արդյունքների համառ ուսումնասիրությանը՝ ընկալման և սեփական մարմնի թեմաների շուրջ. նրա ուշադրությունն ուղղված է հիմնականում գեստալտթեորիայի վրա, բայց նաև վարքագծային, հոգեվերլուծության և նյարդաբանության և հոգեախտաբանության որոշ ուսումնասիրություններին:

Առաջարկվող փիլիսոփայական խնդիրն իր առաջին ձևակերպման մեջ այս գիտական ​​արդյունքների ըմբռնմանը հասնելն է,դրանց կապը և նրանց խորը իմաստով, ինչպիսիք են մեկընդմիշտ և ի սկզբանե զիջելու «դասական» փիլիսոփայական տրանսցենդենտալիզմի ինտելեկտուալ նախադրյալները։

1935 թվականին Շարտր կարճատև տեղափոխությունից հետո նա վերջապես կարողացավ վերադառնալ Փարիզ, որտեղ նա մնաց Agrégée-répétiteor Normale-ում մինչև պատերազմի բռնկումը:

Ֆրանսիայի կարճատև պատերազմական արկածախնդրությանը մասնակցելուց հետո գերմանական օկուպացիայի ժամանակ վերսկսել է դասավանդել Փարիզի որոշ ավագ դպրոցներում և մասնակցել Դիմադրության մի խումբ մտավորականների՝ «Սոցիալիզմ և ազատություն» նախաձեռնություններին։ խորացնելով կապը Սարտրի հետ։

Պատերազմի ավարտի և կյանքի ազատ վերադարձի հետ մեկտեղ 1945 թվականը ֆրանսիացի փիլիսոփային գտնում է եռանդուն. նրա արտացոլումները մարմնի, ընկալման, տարածականության, լեզվի, միջսուբյեկտիվության և այլնի վերաբերյալ: Հետաքրքիր դիրքորոշումներ, որոնք երբեմն քննադատվում են ինսայդերների կողմից՝ տարբեր փիլիսոփայական հոսանքների միջև հաշտեցման հսկայական ջանքերի համար, թվում է, թե միշտ չէ, որ հաջողված է:

Նաև 1945 թվականին, ի թիվս հրատարակչական ոլորտում տարբեր նախաձեռնությունների, նա անբաժան Սարտրի հետ ստանձնեց «Les Temps Modernes» ամսագրի ղեկավարությունը։ Այսպիսով, սկսվեց ինտենսիվ քաղաքական հանձնառության շրջան, նույնիսկ եթե ավելինտեսական և կոնկրետ (կոնկրետության համար Սարտրը մտածում էր դրա մասին), որը բնութագրվում է մարքսիզմին մոտեցմամբ, որի լավագույն վկայությունները կլինեն «Մարդասիրությունը և սարսափը» (1947) և էսսեների ժողովածուն «Իմաստ և անհեթեթություն» ժողովածուն։ (1948): 1945 թվականին նա նաև սկսեց դասավանդել համալսարանում նախ Լիոնում, իսկ հետո՝ 1949-1952 թվականներին Սորբոնում, տարիներ, որոնք նշանավորվեցին հոգեբանության և մանկավարժության նկատմամբ առանձնահատուկ հետաքրքրությամբ:

1953 թվականից Քոլեջ դե Ֆրանսի փիլիսոփայության պրոֆեսոր է։ Դա շատ առումներով նոր շրջանի սկիզբ է։ Նա հեռանում է «Les Temps Modernes»-ից, Սարտրի հետ հարաբերությունները ճաքում են (մարքսիզմի նկատմամբ նրա հետաքրքրությունը վերածվում է արմատական ​​քննադատության, տե՛ս «Դիալեկտիկայի արկածները» 1955 թ.) և առաջանում է նրա նոր հետաքրքրությունը Սոսյուրի լեզվաբանության նկատմամբ. հետաքրքրություն, որը կհանգեցնի նրան անավարտ ստեղծագործության ձևավորմանը՝ «Աշխարհի արձակը».

Սակայն Մերլաու-Պոնտիի փիլիսոփայական աշխատությունը, որը քսաներորդ դարի ամենաանհանգիստ և անկանխատեսելիներից է, այսքանով չի դադարում, բացվելով. հեռանկարներ, որոնք գնալով ավելի օրիգինալ հասկացությունների և բառապաշարի մշակման, Հուսերլի քննադատության հետագա արմատականացման, Հեգելի և Շելինգի շուրջ պատմա-փիլիսոփայական մեդիտացիայի միջոցով և կարևոր մոտեցում <<երկրորդը» Հայդեգերը , կառաջնորդի նրան նախագծել այն կապիտալ աշխատանքը, որի վրա նա սկսեց աշխատել 1958 թվականին, «Տեսանելի և.անտեսանելին»: Մեծ փիլիսոփայական կշիռ ունեցող աշխատություն, որը հետագայում խորացավ հետագա էսսեներում և սովորական համալսարանական դասընթացներում:

Ճանապարհ, որը, հավանաբար, նրան կբերեր այլ փիլիսոփայական վայրէջքների, բայց որն ընդհատվեց նրա հանկարծակի մահով: , 1961 թվականի մայիսի 4-ին, որը տեղի ունեցավ Փարիզում, երբ նա ընդամենը 53 տարեկան էր։