Біяграфія • Перапынены шлях

Важны філосаф ХХ стагоддзя, апошнім часам у цэнтры вялікай цікавасці да аднаўлення яго думкі з боку шматлікіх навукоўцаў (у спробе падкрэсліць яго арыгінальнасць у адносінах да свайго сябра Сартр, які, магчыма, крыху зацямніў гэта), Морыс Жан-Жак Мерло-Панці нарадзіўся 14 сакавіка 1908 г. у Рашфор-сюр-Мер, партовым горадзе на Атлантыцы, на паўднёвым захадзе Францыі. Страта бацькі на вайне ў 1914 годзе не перашкодзіла яму пражыць шчаслівае дзяцінства са сваёй сям'ёй, «непараўнальнае», з якой, як ён прызнаўся Жан-Полю Сартру , «ён ніколі не ачуняў».

Морыс Мерло-Панці

Пасля заканчэння сярэдняй школы ранаспелы і рашучы энтузіязм да філасофіі прывёў яго да пераезду ў Парыж для ўдзелу ў 1926 г. 1930, Вышэйшая нармальная школа. Вырашальны тэарэтычны ўплыў у гэтыя гады станаўлення, несумненна, паходзіць ад яго ўважлівага чытання Бергсана; неакантыянец Леон Бруншвіг, найбольш паважаны сярод прафесараў-нармалістаў таго часу, замест гэтага становіцца прывілеяванай філасофскай мішэнню ў дыскусіях паміж Мерло-Понці і Сартрам, як прадстаўнік інтэлектуалістычнай крытыкі кантаўскай матрыцы - "пралётнай думкі" — пераадольвацца ў напрамку радыкальнага «вяртання да бетону».

У лютым 1929 года Мерло-Понці быў у аўдыторыі на канферэнцыях Эдмундам Гусэрлем у Сарбоне пра «Уводзіны ў трансцэндэнтальную фенаменалогію», які ў 1931 годзе будзе апублікаваны на французскай мове — значна пашыранай — як «Méditations Cartésiennes».

Параўнанне з фенаменалогіяй Гусерля - у спосабах адгезіі, радыкалізацыі і крытыкі - будзе мець вырашальную ролю для развіцця філасофскай думкі французскага мысляра, і ва ўсё большай ступені, але толькі пачынаючы з 1934 года.

У яго першым доктарскім даследчым праекце, датаваным 1933 г., няма спасылак на фенаменалогію. Ён працуе над гэтым праектам, знаходзячыся ў Бове, горадзе мастацтва (пазней паўразбураным бамбёжкамі падчас Другой сусветнай вайны) на поўначы Францыі, у сярэдняй школе якога яго выклікаюць выкладаць у 1931 годзе, пасля агрэгацыі і года ваеннай службы. .

Каб развіць сваё даследаванне «пра прыроду ўспрымання», у пачатку 1930-х гадоў ён прысвяціў сябе стараннаму вывучэнню самых апошніх метадычных і эксперыментальных вынікаў псіхалогіі, вакол тэм успрымання і ўласнага цела: яго ўвага накіравана ў першую чаргу на тэорыю гештальта, але таксама на біхевіёрызм, псіхааналіз і некаторыя даследаванні неўралогіі і псіхапаталогіі.

Філасофская задача, прапанаваная ў сваёй першай фармулёўцы, заключаецца ў тым, каб прыйсці да разумення гэтых навуковых вынікаў уіх сувязь і ў іх глыбокім сэнсе, напрыклад, раз і назаўжды і ў корані скампраметаваць інтэлектуалістычныя перадумовы «класічнага» філасофскага трансцэндэнталізму.

Пасля кароткага пераводу ў Шартр у 1935 годзе ён нарэшце змог вярнуцца ў Парыж, дзе заставаўся Agrégée-répétiteur у Normale да пачатку вайны.

Пасля ўдзелу ў кароткай ваеннай авантуры ў Францыі, падчас нямецкай акупацыі ён аднавіў выкладанне ў некаторых сярэдніх школах Парыжа і ўдзельнічаў у ініцыятывах групы інтэлектуалаў Супраціўлення "Сацыялізм і свабода", паглыбленне сувязі з Сартрам.

Пасля заканчэння вайны і свабоднага вяртання да жыцця ў 1945 г. французскі філосаф знаходзіцца ў росквіце сіл: перш за ўсё, уражвальная «Фенаменалогія ўспрымання», яго найважнейшая праца, нарэшце можа быць апублікавана і распаўсюджана яго разважанні пра цела, успрыманне, прасторавасць, мову, інтэрсуб'ектыўнасць і інш. Цікавыя пазіцыі, але часам крытыкуюцца інсайдэрамі за велізарныя намаганні па прымірэнні, здаецца, не заўсёды паспяховым, паміж рознымі філасофскімі плынямі.

Таксама ў 1945 г. сярод розных ініцыятыў у выдавецкай галіне ён узяў на сябе кіраўніцтва часопісам «Les Temps Modernes» разам з неразлучным Сартрам. Такім чынам, быў адкрыты перыяд інтэнсіўнай палітычнай актыўнасці, нават калі больштэарэтычны і канкрэтны (для канкрэтнасці думаў пра гэта Сартр), характарызуецца набліжэннем да марксізму , пра што лепшымі сведчаннямі будуць «Гуманізм і тэрор» (1947) і зборнік эсэ «Сэнс і глупства» (1948 год). У 1945 годзе ён таксама пачаў выкладаць ва ўніверсітэце спачатку ў Ліёне, а потым, з 1949 па 1952 год, у Сарбоне, гады, адзначаныя асаблівай цікавасцю да псіхалогіі і педагогікі.

З 1953 года ён быў прафесарам філасофіі ў Калеж дэ Франс. Гэта шмат у чым пачатак новага перыяду. Ён пакідае «Les Temps Modernes», стасункі з Сартрам руйнуюцца (яго цікавасць да марксізму ператвараецца ў радыкальную крытыку, гл. «Прыгоды дыялектыкі» 1955 г.) і ўзнікае яго новая цікавасць да лінгвістыкі Сасюра; цікавасць, якая прывядзе яго да афармлення няскончанага твора: «Проза свету».

Але філасофская праца Мерлау-Понці , адна з самых няўрымслівых і непрадказальных у дваццатым стагоддзі, не спыняецца на гэтым, адкрываючы перспектывы, якія праз выпрацоўку ўсё больш арыгінальных канцэпцый і лексікі, далейшую радыкалізацыю крытыкі Гусерля, гісторыка-філасофскую медытацыю вакол Гегеля і Шэлінга і важны падыход да " па-другое" Гайдэгера , прывядзе яго да напрацоўкі капітальнай працы, над якой ён пачаў працаваць у 1958 г., "Бачнае інябачнае". Праца вялікай філасофскай вагі, якая пасля была паглыблена ў далейшых эсэ і ў звычайных універсітэцкіх курсах.

Шлях, які, магчыма, прывёў бы яго да іншых філасофскіх прызямленняў, але які быў перапынены яго раптоўнай смерцю 4 мая 1961 г., які адбыўся ў Парыжы, калі яму было ўсяго 53 гады.