Jînenîgarî • Di nav bîranîna zindî de

Ugo Foscolo di 6ê Sibata 1778an de li Zakynthos, yek ji giravên Îyonyayê, ji bavekî Venedikî û diya xwe ya Yewnanî hat dinê. Piştî mirina bavê xwe ew çû Venedîkê, li wir beşdarî serhildanên siyasî yên wê demê bû û sempatiya xwe ji Napoleon re nîşan da, tenê piştî Peymana Campoformio bi tundî poşman bû.

Ew yekem rewşenbîrê mezin ê serdema neoklasîk tê hesibandin. Kurê xwezayî yê Ronahiyê, ew hemî kelûmelên çandî yên cîhana ku tê de jiyaye, dihewîne. Di berhema wî de em hemû hêmanên çandî yên ku serdema hemdem diyar dikin (Neoklasîsîzm, Ronahî, Pre-Romantîzm) dibînin.

Piştî vê gotinê, bê guman ne mimkûn e ku meriv xebata Foscolo bi rêwiyek ku tê de qonaxek Ronahiyê, paşê qonaxek neoklasîk û di dawiyê de qonaxek pêş-Romantîk tê veqetandin, were analîz kirin; em ê tenê berhemên ku tê de van her sê hêmanan bi hev re hene bibînin (heta di "Grazie" de jî, ku dixuye ku paşveçûnek çandî ber bi neoklasîkîzmê ve piştî hilpekînên "Sepolcrî" ye).

Lê belê li ser astek hişk ya kesane, welatê wî Zakynthos, ku wî wekî "dergûşa şaristaniyê" pênase kir, her dem welatê wî yê îdeal ma, lewra ku wî sonetek xweş jê re diyarî kir (navdar "A Zacinto "). Ji bo Venedîkê wî bi heman hestên tund hîs kir û dema ku ji bo girava Yewnanîstanê ew ji xezeba hesreta melankolîk dikişand.Serenissima wekî welatek duyemîn, bi rastî ya rastîn, ji bo ku, ne ecêb e, wî hişt ku xwe tevlî çarenûsa wê ya siyasî bike.

Bi rastî, piştî ku di sala 1797-an de li Venedîkê hukumetek demokratîk saz kir û tê de bû wezîfeya giştî, çend meh şûnda, piştî peymana Campoformio ya ku Napoleon Venedîk bi wê re dabû Avusturya, neçar ma ku bireve, penabe. li Milano (ji hêla Napoleon ve ji Avusturya hate dizîn), li wir wî bi Monti re têkiliyek hevalbendiyek dilşikestî çêkir û karîbû nêzikî Parini bibe.

Li Milano ew edîtorê "Monitore Italiano" bû, lê sala din ew çû Bologna, ku li wir wezîfeya alîkarê serokwezîrê dadgeha leşkerî girt. Sala paşîn ew dev ji posta xwe berda û bi pileya lîtentî di Parastina Neteweyî de bi kar anî û, ligel Fransiyan, li dijî Awusturya-Rûsiyan şer kir (di şer de jî birîndar bû). Di bin fermandariya generalê fransî Massena de beşdarî parastina Genova bû û dema ku bajar neçar ma ku teslîm bibe, di revê de Massena şopand.

Di sala 1804an de ew ji ber sedemên leşkerî çû Fransa û li vir fersenda wî hebû ku du salên aramiya nisbî derbas bike, ku wî bi piranî di nav evînên dilşewat de derbas kir, di nav de ya ku bi Fanny Emerytt îngilîz re ji wir keça Floriana çêbû. Vegere li Îtalyayê, ew li Venedîk, Milan, Pavia (ku li zanîngehê kursiya dengbêjiyê wergirt), Bologna û dîsa jiya.Milan, ji cihê ku ew di Gulana 1815-an de revîya da ku ji Awûstûryayan re sond nexwe. Piştî mayînek kurt li Lugano û Zurichê, sala paşîn ew li Londonê bi cih bû, ji hêla civata bilind ve hate pêşwazî kirin. Li vir wî bi weşandina berhemên xwe bi têra xwe qezenç kir, lê wî bi bêbextiya xwe her tişt xera kir: heta wî dest bi avakirina vilayeke pir luks kir, ku tevî alîkariya keça xwe Floriana (ya ku li London, sê hezar lîre pêşkêşî wî kir). Ji aliyê deyndêran ve, ew jî rastî zindanê hat, û paşê neçar ma ku teqawît bibe gundê Turnham Green, ku li wir salên xwe yên dawî di nav keça xwe de jiya.

Hêmanên otobiyografîk ên jiyana Foscolo di "Nîpên Dawî yên Jacopo Ortis" de hene, her çend pir caran otobiyografî cîhê xwe dide xeyalan, wan îdealan (paşê jê re "îluzyon" tê gotin) pêşkêş dike, ku li gorî Foscolo, bihêle ku mirov hundurê xwe bi rengek kêmtir dramatîk bijî, li hember xwekuştinê jî bibe astengên derûnî yên derbasdar. Lêbelê di Ortis de, em hemî hêmanên ku dê di berhemên paşerojê de bêne ravekirin (îdealên welat, helbest, evînî...) xêzkirî dibînin. Qehreman rêgezek cuda ji nivîskar dişopîne: Ortis xwe dikuje, Foscolo na, hîn jî di jiyana xwe ya aloz de aştî û aramiyê dixwaze.hebûnî.

Bi kûrahî materyalîst û bi xwezaya "mekanîkî" ya hebûnê bawer bû (aliyê wî yê ronakbîrî, em dikarin bibêjin), ew kêliya krîza ronakbîriyê bi rengekî şkestî jiya, ewqas ku di wî de diyar bû. dîtineke reşbîn a jiyanê. Foscolo ji rûmet, navûdeng, ebediyetê xwest, lê têgihîştina ronakbîriyê (ya ku jiyan ji tevgerên mekanîkî pêk tê) bi bandor pêkanîna van xwestekan bisînor kir, perspektîfa wê felsefeyê bi baweriya ku mirov hebûnek bêdawî ye û dibe ku winda bibe ve girêdayî ye. piştî mirinê. Gava ku pel têne kişandin, ew rastiya mirinê ye ku Foscolo dike ku bikeve nav reşbîniya ku wî girtiye. Li ser bingeha van nêrînan, wekî ku hate gotin, ew tişta ku dê wekî "felsefeya xeyalan" were pênase kirin, ku ji kêmkirina potansiyel û derbasdariya aqil bêtir wekî hişmendiya mijarê û hunermend tê binav kirin, berfireh dike.

"Xeyal", bi kurtî, wate dide tevahiya hebûnê û di wê baweriyê de ye ku li şûna ku meriv xwe bixwe bikuje, tiştekî hêjayî jiyanê heye. Xeyal, esas welat, helbest, malbat, evînî ne; Ji aliyê din ve, di Sepulchres de, em ê "bilindbûna" vê pêvajoyê bibînin, kifş bikin ku "xeyala xeyalan" helbesta medenî bi xwe ye.

Li kêleka berhema sereke (Ortis, Odi, Sonetti, Grazie, Sepolcri) em berhemên din jî dibînin, bi taybetî qonaxa ku jê re tê gotin didymea; ew qonaxa dij-Ortîs e, ya gera Îngilîstanê, ya Foscoloyê gihîştî ye ku dev ji hewesa xwe berdaye û bi çavekî rexnegir û îronîk li tiştên jiyanê dinêre.

Di nav sonnetên herî navdar de, em dibêjin: " Alla Musa ", " Alla sera " û " In morte del birayê Giovanni " .

Ugo Foscolo di heman demê de hin trajediyên (Ajax, Thyestes û Ricciarda) bi teqlîda Alfieri nivîsî, ku tê de bilindkirina çalakiya dilşewat berbelaviyek xurt heye.

Ew di 10 Îlon 1827 de mir. Hestiyên wî tenê di sala 1871 de hatin veguhestin Firensa û li perestgeha S. Croce, ku wî di helbesta " Dei Sepolcri<5 de ew qas bilind kiribû, hatin veşartin>" .