Біяграфія • Здароўе думкі

Француская філасофская панарама ў гады пасля Другой сусветнай вайны характарызавалася прысутнасцю мысляра, які змог зрабіць значны ўклад у праблемы сучаснасці думаў, не адмаўляючыся ад арыгінальнага бачання і «эксцэнтрычнага» размяшчэння сваіх пазіцый у адносінах да традыцыйных галін: пачынаючы з дзейнасці вакол думкі Фрыдрыха Ніцшэ, Жыль Дэлёз будзе мець акадэмічную вядомасць у Францыі і Еўропе.

Філосаф нарадзіўся ў Парыжы 18 студзеня 1925 года: маладым студэнтам ён сустрэнецца ў школе з прафесарам са славутым імем П'ерам Хальбвахсам, сынам Морыса, аднаго з бацькоў Французская сацыялогія, якую яна пазнаёміць з творамі вялікіх класікаў сучаснай французскай літаратуры (перш за ўсё Андрэ Жыда, Анатоля Франса і Шарля Бадлера).

Ён вучыўся ў Ліцэі Карно ў Парыжы і вырашыў паступіць у Сарбону, дзе заставаўся з 1944 па 1948 год, у які атрымаў ліцэнзію на філасофію: яго прафесарамі былі Ф. Алкіэ, Ж. Іпаліт і Г. Кангільхельм. У гэты перыяд сяброўства з Ф. Шатле і з такімі будучымі пісьменнікамі, як М. Турнье і М. Бютар, стане не менш вырашальным для фарміравання парыжскага мысляра. Універсітэцкія гады таксама характарызуюцца анеталерантнасць і палеміка ў адносінах да традыцыйнай школы і яе метадалогіі, якія вызначаюць рысы асобы будучага прафесара.

Спекулятыўны маршрут французскага мысляра будзе глыбока адзначаны чытаннем гэтых аўтараў, якім Дэлёз разам з іншымі, прама не згаданымі ў дэкларацыі, прысвяціў манаграфіі, артыкулы, анталогіі твораў і ўніверсітэцкія лекцыі .

У перыяд паміж 1948 і 1957 гадамі, у той год, калі ён стаў дацэнтам гісторыі філасофіі ў Сарбоне, ён выкладаў у вышэйшых школах Ам'ена, Арлеана і Парыжа. У гэты перыяд ён апублікуе сваю першую манаграфічную працу пра думку Дэвіда Юма «Empirisme et subjectivité»: рушыць услед доўгае маўчанне, перапыненае публікацыяй яго даследавання пра Ніцшэ.

Пачынаючы з 1960 г., даследчая дзейнасць перайшла ў CNRS, каб потым у 1964 г. перайсці ў Ліёнскі ўніверсітэт. Публікацыя дзвюх доктарскіх дысертацый (як гэта прадугледжвалася ў той час французскай універсітэцкай сістэмай), першай (лічылася тэарэтычным шэдэўрам) пад кіраўніцтвам М. дэ Гандзіяка пад назвай «Адрозненне і паўтор» і другой пад кіраўніцтвам М. дэ Гандзіяка. кірунак Ф. Алкіе "Спіноза і праблема выказвання" прынёс яму прызначэнне прафесара ў 1969 г. У той жа час ён апублікаваў яшчэ адну працу, якой наканавана прыцягнуць цікавасць колаўспецыялістаў, «Логіка сэнсу», дзе на фармальным узроўні прадстаўлены інавацыі.

Дзякуючы зацікаўленасці свайго сябра Мішэля Фуко, ён атрымае кафедру ва Універсітэце Парыж VIII-Венсен, эксперыментальным універсітэце, які пашырыў філасофскі дыскурс таксама на неспецыялістаў, адказваючы на ​​ўсё больш жывое у мысляра Дэлёза, заклапочанага размовай нават з тымі, хто не меў філасофскай адукацыі. На працягу 70-х гадоў супрацоўніцтва з французскім псіхіятрам Феліксам Гватары (1930-1992) і публікацыя прац, плёну партнёрства, «L'anti-Edipo» і «Millepiani», прынесла філосафу вядомасць таксама ў міжнародным маштабе. арэне асабліва ў англасаксонскім свеце.

Праз пільную крытыку псіхааналізу абодва аўтары значна пазней прыходзяць да амаль педагагічнай працы «Што такое філасофія?», здольнай праясніць пазіцыю ў дачыненні да філасофскай традыцыі, зразуметай у яе аспектах, можна сказаць, больш крэатыўны і, у той жа час, больш функцыянальны для новых адкрыццяў думкі, прапанаваных двума навукоўцамі, у напрамку, напрыклад, навукі і мастацтва.

Шырокая творчасць Жыля Дэлёза заўсёды была прысвечана гэтаму пункту гледжання, чаргуючы тамы гістарыяграфічнага характару з тэкстамі, прысвечанымі літаратурнай і кінематаграфічнай крытыцы, якія праходзяць празжывапіс і тэатр: ва ўсіх творах аўтара ніколі не бракуе філасофскай тэхнічнасці і ўсведамлення спецыяльных ведаў у галіне філасофіі, адкрытых для самых разнастайных выпадкаў.

У 1980-я гады, напярэдадні свайго сыходу з выкладацкай працы ў 1987 годзе, Жыль Дэлёз вернецца да таго віду дзейнасці, які адзначыў яго пачатак, а менавіта да тых гістарыяграфічных заняткаў, якія дазволілі парыжскаму мысляру будаваць сваю філасофію ў параўнанні з вялікія рэферэнты яго думкі: сярод іх асаблівае значэнне мае даследаванне, прысвечанае яго сябру Мішэлю Фуко, у якім сінтэз філасофіі знакамітага французскага мысляра, зроблены Дэлёзам, выглядае як спекулятыўная медытацыя, прасякнутая глыбокім захапленнем.

Уражаны цяжкай хваробай (ён пакутаваў ад дыхальнай недастатковасці, з-за якой яму была зроблена трахеатамія), Жыль Дэлёз скончыў жыццё самагубствам 4 лістапада 1995 г., высяліўшыся са свайго парыжскага дома: яму было 70 гадоў. .

Вось як выказваецца Жак Дэрыда, каментуючы смерць філосафа, які пакінуў глыбокі след у сучаснай думцы: « След вялікага філосафа і вялікага прафесара. Гісторык філасофіі, які прасочваецца свайго роду канфігурацыйны выбар уласнай генеалогіі (стоікі, Лукрэцый, Спіноза, Юм, Кант, Ніцшэ, Бергсані г.д.) ён таксама быў вынаходнікам філасофіі, які ніколі не абмяжоўваў сябе нейкім філасофскім «абсягам» [...]».

За два месяцы да яго трагічнай смерці з'явіцца апошні тэкст, артыкул пад знамянальнай назвай «Іманентнасць: жыццё...», які, амаль у манеры спекулятыўнай спадчыны, паказвае спадчыну філасофіі, якая спрабавала задумацца над жыццём і яго незлічонымі перспектывамі, зрабіць думку праўдзівай і належнай « аздараўленчая фізкультура».