Կենսագրություն • Մտքի առողջությունը

Ֆրանսիական փիլիսոփայական համայնապատկերը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին հաջորդած տարիներին բնութագրվում էր մի մտածողի ներկայությամբ, ով կարողացավ նշանակալի ներդրում ունենալ ժամանակակից հիմնախնդիրների մեջ. մտքից՝ չհրաժարվելով ինքնատիպ տեսլականից և իր դիրքերի «էքսցենտրիկ» դասավորությունից ավանդական ոլորտների նկատմամբ. սկսած Ֆրիդրիխ Նիցշեի մտքի շուրջ գործունեությունից՝ Ժիլ Դելյոզը կճանաչի ակադեմիական հայտնիությունը Ֆրանսիայում և Եվրոպայում։

Փիլիսոփան ծնվել է Փարիզում 1925 թվականի հունվարի 18-ին. երիտասարդ ուսանող նա իր առաջին վճռական հանդիպումը կունենա դպրոցում նշանավոր անուն ունեցող պրոֆեսորի հետ՝ Պիեռ Հալբվախսի, Մորիսի որդու՝ հայրերից մեկի։ Ֆրանսիական սոցիոլոգիան, որը կներկայացնի ժամանակակից ֆրանսիական գրականության մեծ դասականների (առավելապես Անդրե Ժիդի, Անատոլ Ֆրանսի և Շառլ Բոդլերի) ընթերցանությունը:

Նա հաճախեց Փարիզի Liceo Carnot-ը և որոշեց ընդունվել Սորբոն, որտեղ նա մնաց այնտեղ 1944-ից մինչև 1948 թվականը, երբ նա ստացավ փիլիսոփայության արտոնագիր. նրա դասախոսներն էին Ֆ. Ալկիեն, Ջ. Իպոլիտը: and G. Canguilhelm. Այս շրջանում փարիզյան մտածողի ձևավորման համար նույնքան որոշիչ են լինելու բարեկամությունը Ֆ. Շատելեի և ապագա գրողների հետ, ինչպիսիք են Մ. Տուրնիեն և Մ. Բյուտորը։ Համալսարանական տարիներին բնորոշ են նաև աանհանդուրժողականություն և վիճաբանություն ավանդական դպրոցների և դրա մեթոդաբանության նկատմամբ՝ մատնանշելով ապագա պրոֆեսորի անհատականության գծերը։

Ֆրանսիացի մտածողի ենթադրական երթուղին խորապես կնշանավորվի այս հեղինակների ընթերցմամբ, որոնց Դելյոզը, հռչակագրում չնշված ուրիշների հետ միասին, նվիրել է մենագրություններ, հոդվածներ, գրվածքների անթոլոգիաներ և համալսարանական դասախոսություններ։ .

1948-1957 թվականներին, այն տարին, երբ նա դարձավ Սորբոնի փիլիսոփայության պատմության ասիստենտ, դասավանդեց Ամիենի, Օռլեանի և Փարիզի ավագ դպրոցներում: Այս շրջանում նա կհրատարակի իր առաջին մենագրական աշխատությունը Դեյվիդ Հյումի մտքի մասին՝ «Empirisme et subjectivité».

Սկսած 1960 թվականից, հետազոտական ​​գործունեությունը տեղափոխվեց CNRS, այնուհետև 1964 թվականին հասնել Լիոնի համալսարան: Դոկտորական երկու թեզերի հրապարակումը (ինչպես այն ժամանակ նախատեսված էր ֆրանսիական համալսարանական համակարգով), առաջինը (համարվում էր տեսական գլուխգործոց), Մ. դը Գանդիլակի ղեկավարությամբ՝ «Տարբերություն և կրկնություն» վերնագրով, իսկ երկրորդը՝ «Տարբերություն և կրկնություն». Ֆ. Ալկիեի՝ «Սպինոզան և արտահայտման խնդիրը» ուղղությունը, 1969-ին նրան շնորհեց պրոֆեսորի կոչում։ Միևնույն ժամանակ նա հրատարակեց մեկ այլ աշխատություն, որը նախատեսված էր շրջանակների հետաքրքրությունը գրավելու համար։մասնագետներ, «Զգայական տրամաբանություն», որը ներկայացնում է նորարարությունները ֆորմալ մակարդակով.

Իր ընկեր Միշել Ֆուկոյի հետաքրքրության շնորհիվ նա կստանա Փարիզի VIII-Վինսենի համալսարանի ամբիոնը, փորձարարական համալսարան, որը փիլիսոփայական դիսկուրսը տարածեց նաև ոչ մասնագետների վրա՝ արձագանքելով ավելի ու ավելի կենդանի մտածող Դելեզում, որը մտահոգված էր խոսել նույնիսկ նրանց հետ, ովքեր չունեին փիլիսոփայական պատրաստվածություն: Յոթանասունական թվականներին ֆրանսիացի հոգեբույժ Ֆելիքս Գուատարիի (1930-1992) հետ համագործակցությունը և համագործակցության պտուղ «L'anti-Edipo» և «Millepiani» ստեղծագործությունների հրատարակումը փիլիսոփային համբավ կհաղորդի նաև միջազգային ասպարեզում: ասպարեզ հատկապես անգլո-սաքսոնական աշխարհում։

Հոգեվերլուծության սերտ քննադատության միջոցով երկու հեղինակները շատ ավելի ուշ հանգում են նաև «Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը» գրեթե մանկավարժական աշխատությանը, որն ի վիճակի է հստակեցնել դիրքորոշումը փիլիսոփայական ավանդույթի առնչությամբ, որը ընկալվում է իր առումներով, Կարելի է ասել, ավելի ստեղծագործական և, միևնույն ժամանակ, ավելի գործունակ մտքի նոր բացվածքների համար, որոնք առաջարկվում են երկու գիտնականների կողմից, օրինակ՝ գիտության և արվեստի նկատմամբ։

Ժիլ Դելեզի հսկայական արտադրությունը միշտ նվիրված է եղել այս տիպի հեռանկարին, պատմագիտական ​​բնույթի փոփոխվող հատորներին, որոնք անցնում են գրական և կինոքննադատությանը նվիրված տեքստերով։գեղանկարչություն և թատրոն. բոլոր ներդրումներում երբեք չի պակասում հեղինակի փիլիսոփայական տեխնիկան և փիլիսոփայության մասնագիտացված գիտելիքների գիտակցումը, որը բաց է ամենատարբեր ատյանների համար:

1980-ականներին, 1987-ին դասավանդելուց իր հեռանալուն մոտ, Ժիլ Դելեզը կվերադառնա այն գործունեության տեսակին, որը նշանավորեց իր սկիզբը, մասնավորապես այն պատմագիտական ​​վարժություններին, որոնք թույլ տվեցին փարիզյան մտածողին կառուցել իր փիլիսոփայությունը համեմատած նրա մտքի մեծ ռեֆերենտները. դրանց թվում առանձնահատուկ նշանակություն է թվում նրա ընկեր Միշել Ֆուկոյին նվիրված ուսումնասիրությունը, որում ֆրանսիացի հայտնի մտածողի՝ Դելեզի փիլիսոփայության սինթեզը հայտնվում է որպես խորը հիացմունքով տոգորված ենթադրական մեդիտացիա։

Տուժած ծանր հիվանդությամբ (նա տառապում էր շնչառական անբավարարությունից, որը ստիպել էր նրան տրախեոտոմիայի ենթարկվել) Ժիլ Դելյոզը 1995 թվականի նոյեմբերի 4-ին ինքնասպանություն գործեց՝ վտարվելով Փարիզի իր տնից. նա 70 տարեկան էր։ .

Այսպես է արտահայտվում Ժակ Դերիդան՝ մեկնաբանելով փիլիսոփայի մահը, ով խորը հետք է թողել ժամանակակից մտքի վրա. « Մեծ փիլիսոփայի և մեծ պրոֆեսորի նշանը։ հետեւել է սեփական ծագումնաբանության մի տեսակ կոնֆիգուրացիոն ընտրություն (ստոյիկներ, Լուկրեցիուս, Սպինոզան, Հյում, Կանտ, Նիցշե, Բերգսոնև այլն) նա նաև փիլիսոփայության գյուտարար էր, ով երբեք իրեն չի սահմանափակել որևէ փիլիսոփայական «ոլորտով» [...]»:

Նրա ողբերգական մահից երկու ամիս առաջ կհայտնվի վերջին տեքստը. «Իմմանենտություն. կյանք...» վերնագրված հոդվածը, որը գրեթե ենթադրական ժառանգության ձևով ցույց է տալիս մի փիլիսոփայության ժառանգությունը, որը փորձել է անդրադառնալ կյանքին և նրա անհամար հեռանկարներին, միտքը դարձնել ճշմարիտ և պատշաճ « առողջական վարժություն».