Կենսագրություն • Կամք դեպի իշխանություն

Մտածողի հսկա գործիչ, ով ազդել է 19-րդ դարի մեծ մասի և, իհարկե, ամբողջ քսաներորդ դարի ընթացքի վրա, Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Նիցշեն ծնվել է 1844 թվականի հոկտեմբերի 15-ին փոքրիկ գյուղ Սաքսոնիայում Պրուս. Բողոքական հովվի որդին՝ փոքրիկ Ֆրիդրիխը մեծացել է կրոնական զգացմունքներով լի մթնոլորտում, թեև բարեփոխված մոտեցմանը բնորոշ մեղմությամբ:

Երբ հայրը մահացավ 1848 թվականին, մայրը ստիպված էր տեղափոխվել Նաումբուրգ, քաղաք, որտեղ նա կարող էր հույս դնել բազմաթիվ հարազատների օգնության վրա: 1851 թվականին Ֆրիդրիխը մտնում է Պֆորտայի մասնավոր դպրոց, որտեղ սովորում է կրոնի առաջին՝ լատիներեն և հունարեն, ինչպես նաև երաժշտությունը, որը նրա կյանքի մյուս մեծ կիրքը կլինի (այնքան, որ երկար ժամանակ չիմանա։ արդյոք իրեն նվիրել գրերին և փիլիսոփայությանը, թե յոթ նոտաների արվեստին): Մշակութային նոր հայտնագործությունների տենդով նա գրում է պոեզիա և ստեղծագործում երաժշտություն, մինչդեռ նրա ընտանիքը, առանց մի պահ խաղաղության, տեղափոխվում է Նաումբուրգի մեկ այլ տուն:

Նրա վաղ ընթերցումներից են Բայրոնը, Հոլդերլինը, Էմերսոնը, Շտերնը, Գյոթեն, Ֆոյերբախը։ 1860 թվականին մի քանի ընկերների հետ հիմնել է «Գերմանիա» երաժշտական–գրական ընկերակցությունը; այս ասոցիացիայի համար կազմված գրվածքներում («Ճակատագիր և կամք», «Կամքի և ճակատագրի ազատություն») հակամետաֆիզիկական միտումըապագա նիցշեական միտքը.

Հանրահայտ դառնալով «Ողբերգության ծնունդը երաժշտության ոգուց» (1872) առաջին գործերով, որտեղ զգացվել են Շոպենհաուերի և այն ժամանակ հռչակավոր կոմպոզիտոր Ռիխարդ Վագների ազդեցությունները, նա ծնում է մի շարք. հզոր տեսական բովանդակություն ունեցող աշխատությունների՝ «Ժամանակավրեպ նկատառումներ» (գրվել է 1873-1876 թվականներին, որոնցից չորրորդը նվիրված է Վագներին) և «Մարդը չափազանց մարդկային» (1878):

Նիցշեն, սակայն, իր հասուն միտքն արտահայտել է «Ավրորա» (1881), «Գեյ գիտությունը» (1882), «Այսպես էր խոսում Զրադաշտը» (1883-1885), «Բարուց և չարից այն կողմ» (1886 թ. )

Նիցշեի միտքը բնութագրվում է իր ապամիստիկացնող և կործանարար, երբեմն նույնիսկ դիվերսիոն բնույթով։ Նիցշեն, փաստորեն, խստորեն վիճարկում է իր ժամանակին բնորոշ պոզիտիվիստական ​​և բուրժուական իդեալները (նա «հնացած» է և հիանալի գիտակցում է դա), ինչպես նաև իր հավատը այսպես կոչված գիտական ​​մտքով լուսավորված հասարակության առաջընթացի հանդեպ։ Նրա մյուս թիրախներն են համատարած բարեկեցության գաղափարը և ճշմարտության և կազմված բարոյականության յուրաքանչյուր ձևը, որը մտածողը ընկալում է որպես նյութական հիմքերից բխող և միշտ սերտորեն կապված հոգեբանական և սոցիալական պայմանների հետ, այլ կերպ ասած՝ ուժերի փոխհարաբերություններից: սեփական էգոյի խորքերում, ինչպես նաև հասարակության մեջ:

Այս ապամիաբանող քննադատությանը հակադրվում է նիցշեական գաղափարը«գերմարդ», այսինքն՝ գերմարդու նկատմամբ լարվածությունը, որը կեցության նոր ձև ստեղծելու կամք է, որում «իշխանության կամքը» ամբողջությամբ արտահայտված է, այսինքն՝ էգոյի ստեղծագործականությունը, բարոյական և սոցիալական պայմանականությունից այն կողմ, որին դա վերաբերում է։ այժմ ենթարկվում է, կոդավորված կրոնա-հասարակական հրամայականներում։

Մարդու սեղմված էներգիաների այս ազատումը և աշխարհի բոլոր ավանդական էթիկայի ու ներկայացումների արմատական ​​քննադատությունը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ դարավերջի և դրանից հետո գրականության վրա: Այսպիսով Նիցշեն դարձավ ճգնաժամի փիլիսոփա, նոր մտածելակերպի հիմնադիրը։

Ինչ վերաբերում է գերմարդու մասին նրա գաղափարին, որը հասկացվում է որպես թույլերի կամ ստրուկների զանգվածի արդարացի հաղթական, ապա այն, անկասկած, պետք է ճիշտ լինի. Նիցշեն բռնության ավետարանի հեղինակը չէր, այլ մտադիր էր սահմանել. արմատապես նորացված քաղաքակրթության և մարդու գաղափարի զարգացման պայմանները:

Միշտ ահավոր տառապելով բոլոր տեսակի հիվանդություններից՝ Նիցշեն մահացավ 1900 թվականի օգոստոսի 25-ին դանդաղ տանջանքից հետո, որը վերջին տարիներին ներառում էր նաև խելագարության սկիզբը: