تەرجىمىھال ساكسون پرۇسسىيەدىكى كىچىك يېزا. پروتېستانت پوپنىڭ ئوغلى ، كىچىك فرېدرىچ ئىسلاھات ئۇسۇلىغا خاس مۇلايىملىق بىلەن بولسىمۇ ، دىنىي كەيپىياتقا تولغان كەيپىياتتا چوڭ بولدى.

دادىسى 1848-يىلى ۋاپات بولغاندا ، ئانىسى نۇرغۇن تۇغقانلىرىنىڭ ياردىمىگە تايىنىدىغان نائۇمبۇرگ شەھىرىگە كۆچۈشكە مەجبۇر بولغان. 1851-يىلى فرېدرىچ پورتادىكى بىر خۇسۇسىي مەكتەپكە ئوقۇشقا كىرىدۇ ، ئۇ يەردە دىن ، لاتىن ۋە گرېتسىيەنىڭ تۇنجى قائىدە-يوسۇنلىرىنى ، شۇنداقلا مۇزىكىنى ئۆگىنىدۇ ، بۇ ئۇنىڭ ھاياتىدىكى يەنە بىر ئۇلۇغ ئىشتىياق بولۇپ قالىدۇ (شۇنداق قىلىپ ئۇ ئۇزاققىچە بىلمەيدۇ ئۆزىنى خەتكە ، پەلسەپەگە ياكى يەتتە نوتا سەنئىتىگە بېغىشلاش بولسۇن). يېڭى مەدەنىيەت بايقاشلىرى ئۈچۈن قىزىپ ، ئۇ شېئىر يازىدۇ ۋە مۇزىكا ئىجاد قىلىدۇ ، ئائىلىسىدىكىلەر بولسا بىر مەزگىل تىنچ بولماي ، نائۇمبۇرگدىكى باشقا ئۆيگە كۆچۈپ كېلىدۇ.

ئۇنىڭ دەسلەپكى ئوقۇشلىرى ئىچىدە بايرون ، خولدېرلىن ، ئېمېرسون ، ستېرنې ، گويتې ، فۇئېرباخ قاتارلىقلار بار. 1860-يىلى ئۇ بىر قىسىم دوستلىرى بىلەن «گېرمانىيە» مۇزىكا-ئەدەبىيات جەمئىيىتى قۇرغان. بۇ جەمئىيەت ئۈچۈن تۈزۈلگەن يازمىلاردا («تەقدىر ۋە ئىرادە» ، «ئىرادە ۋە تەقدىر ئەركىنلىكى») نىڭ مېتافىزىكىغا قارشى تۇرۇش خاھىشىكەلگۈسىدىكى nietzschean.

شوپېنخاۋېر ۋە ئەينى ۋاقىتتىكى داڭلىق كومپوزىتور رىچارد ۋاگنېرنىڭ تەسىرى ھېس قىلىنغان تۇنجى ئەسەر «مۇزىكا روھىدىن پاجىئەنىڭ تۇغۇلۇشى» (1872) بىلەن داڭق قازانغاندىن كېيىن ، ئۇ بىر يۈرۈش تۇغقان. كۈچلۈك نەزەرىيىۋى مەزمۇنغا ئىگە ئەسەرلەرنىڭ: «ۋاقتى ئۆتكەن ئويلىنىش» (1873-يىلدىن 1876-يىلغىچە يېزىلغان ۋە تۆتىنچىسى ۋاگنېرغا بېغىشلانغان) ۋە «ئىنسان بەك ئىنسان» (1878).

نىتچې ، ئۆزىنىڭ «قۇتۇپ نۇرى» (1881) ، «ھەمجىنىسلار ئىلمى» (1882) ، «زاراتۇسترا شۇنداق سۆزلىدى» (1883-1885) ، «ياخشىلىق بىلەن يامانلىقنىڭ سىرتىدا» (1886) ).

نىتچېنىڭ تەپەككۇرى ئۇنىڭ يوقىتىش ۋە بۇزغۇنچىلىق خاراكتېرى بىلەن خاراكتېرلىنىدۇ ، بەزىدە ھەتتا ئاغدۇرمىچىلىق قىلىدۇ. نىتچې ئەمەلىيەتتە ئۆز دەۋرىگە خاس بولغان ئاكتىپ ۋە بۇرژۇئازىيە غايىسىگە كۈچلۈك قارشى تۇرىدۇ (ئۇ «ۋاقتى ئۆتتى» ۋە ئۇ بۇنى ئوبدان بىلىدۇ) ، شۇنداقلا ئاتالمىش ​​ئىلمىي تەپەككۇر بىلەن يورۇتۇلغان جەمئىيەتنىڭ ئالغا ئىلگىرىلىشىگە بولغان ئىشەنچىسى. ئۇنىڭ باشقا نىشانلىرى كەڭ مەنىدىكى بەخت-سائادەت ئىدىيىسى ۋە ھەر خىل ھەقىقەت ۋە شەكىلنى شەكىللەندۈرىدىغان ئەخلاق بولۇپ ، مۇتەپەككۇر ئۇنى ماددىي ئاساستىن كەلگەن دەپ قارايدۇ ۋە ھەمىشە پىسخىكا ۋە ئىجتىمائىي شارائىت بىلەن زىچ مۇناسىۋەتلىك ، باشقىچە ئېيتقاندا ، كۈچلەر ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتتىن كېلىدۇ. نەپسىنىڭ چوڭقۇرلۇقىدا شۇنداقلا جەمئىيەتتە.

بۇ كىشىنى ھەيران قالدۇرىدىغان تەنقىد نىتچېنىڭ ئىدىيىسىگە قارشى تۇرىدۇ«خاسىيەتلىك ئادەم» ، يەنى ھەددىدىن زىيادە ئادەمگە بولغان جىددىيلىك ، يەنى «ھوقۇق ئىرادىسى» تولۇق ئىپادىلىنىدىغان يېڭى شەكىلنى بارلىققا كەلتۈرۈش ئىرادىسى ، يەنى ئەخلاق ۋە ئىجتىمائىي ئادەتتىن ھالقىغان نەپسىنىڭ ئىجادچانلىقى. ھازىر دىنىي-ئىجتىمائىي ئىمپېرىيەلەردە كودلانغان.

قاراڭ: سونىيا پېروناچى تەرجىمىھالى: كەسىپ ، شەخسىي تۇرمۇش ۋە قىزىقىش

ئىنسانلارنىڭ پىرىسلانغان ئېنېرگىيىسىنىڭ قويۇپ بېرىلىشى ۋە دۇنيانىڭ بارلىق ئەنئەنىۋى ئەخلاقى ۋە ۋەكىللىرىنىڭ ئۈزۈل-كېسىل تەنقىد قىلىنىشى ئەسىرنىڭ ئاخىرىدا ۋە ئۇنىڭدىن كېيىنكى دەۋرلەردە ئەدەبىياتقا كۆرۈنەرلىك تەسىر كۆرسەتتى. شۇنداق قىلىپ نىتچې كرىزىسنىڭ پەيلاسوپى ، يېڭى تەپەككۇر ئۇسۇلىنىڭ قۇرغۇچىسىغا ئايلاندى.

قاراڭ: رونالدونىڭ تەرجىمىھالى

ئۇنىڭ خاسىيەتلىك ئادەم توغرىسىدىكى ئىدىيىسىگە كەلسەك ، ئۇ بىر تۈركۈم ئاجىز ياكى قۇللارنىڭ ئادىل غەلبىسى دەپ چۈشىنىلگەن بولسا ، شۈبھىسىزكى توغرا بولۇشى كېرەك: نىتچې زوراۋانلىق خۇش خەۋەرنى تارقاتقۇچى ئەمەس ، بەلكى ئورۇنلاشتۇرۇشنى مەقسەت قىلغان تۈپتىن يېڭىلانغان مەدەنىيەت ۋە ئىنسان ئىدىيىسىنىڭ تەرەققىيات شارائىتى.

ھەر خىل كېسەللىكلەرگە گىرىپتار بولۇپ ، نىتچې 1900-يىلى 8-ئاينىڭ 25-كۈنى ئاستا-ئاستا ئازابتىن كېيىن ۋاپات بولدى ، بۇ يېقىنقى يىللاردا ساراڭلىقنىڭ باشلىنىشىنىمۇ ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.