Tərcümeyi-hal • Hakimiyyət iradəsi

XIX əsrin böyük bir hissəsinin və şübhəsiz ki, bütün iyirminci əsrin gedişatına təsir göstərmiş nəhəng mütəfəkkir siması Fridrix Vilhelm Nitsşe 15 oktyabr 1844-cü ildə anadan olmuşdur. Saksoniya Prussiyasında kiçik kənd. Protestant keşişin oğlu olan balaca Fridrix islah edilmiş yanaşmaya xas olan mülayimlikdən xas olsa da, dini hisslərlə dolu bir atmosferdə böyüdü.

Atası 1848-ci ildə vəfat edəndə anası çoxlu qohumlarının köməyinə arxalana biləcəyi Naumburqa köçmək məcburiyyətində qaldı. 1851-ci ildə Fridrix Pfortadakı özəl məktəbə daxil olur və burada dinin ilk əsaslarını, Latın və Yunanıstanı, eləcə də həyatının digər böyük ehtirası olacaq musiqini öyrənir (o qədər ki, uzun müddət bilməyəcək. özünü məktublara və fəlsəfəyə və ya yeddi not sənətinə həsr etmək). Yeni mədəni kəşflər üçün hərarətli, o, şeir yazır və musiqi bəstələyir, ailəsi isə bir anlıq dinclik yaşamadan Naumburqdakı başqa bir evə köçür.

Onun ilk oxunuşları arasında Bayron, Holderlin, Emerson, Sterne, Goethe, Feuerbach var. 1860-cı ildə bir neçə dostları ilə birlikdə “Almaniya” musiqi-ədəbi birliyini yaradır; bu assosiasiya üçün tərtib edilmiş yazılarda (“Tale və iradə”, “İradə və taleyin azadlığı”) anti-metafizik meylgələcək nitsşe düşüncəsi.

Şopenhauerin və o vaxtkı məşhur bəstəkar Rixard Vaqnerin təsirlərinin hiss olunduğu "Musiqi ruhundan faciənin doğulması" (1872) adlı ilk əsərləri ilə məşhurlaşan o, bir sıra əsərlər yaradır. güclü nəzəri məzmunlu əsərlər: “Köhnəlmiş mülahizələr” (1873-1876-cı illərdə yazılmış və dördüncüsü Vaqnerə həsr edilmişdir) və “İnsan çox insan” (1878).

Ancaq Nitsşe öz yetkin fikrini "Avrora" (1881), "Gey elmi" (1882), "Zərdüşt belə danışdı" (1883-1885), "Xeyir və şərdən kənarda" (1886) əsərlərində ifadə etdi. ).

Nitsşenin düşüncəsi özünün aydınlaşdırıcı və dağıdıcı, bəzən hətta təxribatçı xarakteri ilə xarakterizə olunur. Nitsşe əslində öz dövrünə xas olan pozitivist və burjua ideallarını (o “köhnəlmişdir” və bunu mükəmməl dərk edir), eləcə də elmi təfəkkürlə işıqlandırılmış cəmiyyətin tərəqqisinə inamını qəti şəkildə mübahisə edir. Onun digər hədəfləri geniş yayılmış rifah ideyası və mütəfəkkirin maddi əsaslardan irəli gələn və həmişə psixoloji və sosial kondisionerlə, başqa sözlə, qüvvələr münasibətlərindən qaynaqlanan kimi təsəvvür etdiyi həqiqətin və qurulmuş əxlaqın hər bir formasıdır. həm öz eqosunun dərinliklərində, həm də cəmiyyətdə.

Bu gizlədici tənqidə Nitsşe ideyası qarşı çıxır"fövqəl insan", yəni "hakimiyyət istəyi"nin tam ifadə olunduğu yeni bir varlıq tərzi yaratmaq istəyi olan həddindən artıq insana qarşı gərginlik, yəni eqo yaradıcılığı, onun qəbul etdiyi mənəvi və sosial konvensionalizmdən kənarda. indi dini-sosial imperativlərə məruz qalır, kodlaşdırılır.

İnsanın sıxılmış enerjilərinin bu şəkildə sərbəst buraxılması və bütün ənənəvi etika və dünya təsvirlərinin radikal tənqidi əsrin sonunda və ondan sonrakı dövrlərdə ədəbiyyata nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir. Beləliklə, Nitsşe böhranın filosofu, yeni düşüncə tərzinin banisi oldu.

Onun zəif və ya qullar kütləsinin ədalətli qalibi kimi başa düşülən supermen ideyasına gəlincə, bu, şübhəsiz ki, düzgün olmalıdır: Nitsşe zorakılıq müjdəsinin müəllifi deyildi, ancaq onu müəyyən etmək niyyətində idi. köklü şəkildə yenilənmiş sivilizasiyanın və insan ideyasının inkişafı üçün şərait.

Hər zaman hər cür xəstəlikdən dəhşətli dərəcədə əziyyət çəkən Nitsşe 25 avqust 1900-cü ildə son illərdə dəliliyin başlanğıcını da əhatə edən yavaş bir əzabdan sonra öldü.