Biografi - Kæmpende uvidenhed mellem kendt og ukendt

Nicola Cusano , det italienske navn på den tyske filosof og matematiker Nikolaus Krebs von Kues blev født i 1401 i Cues i nærheden af Trier. Han er den største repræsentant for platonisk filosofi Hans navn omtales også som Niccolò Cusano (eller sjældnere, Niccolò da Cusa).

Hans vigtigste værk er den berømte " De docta ignorantia "Dette værk behandler spørgsmålet om, hvordan mennesket kan kende verden omkring sig. Uddannet i en udpræget middelalderlig tradition, dvs. en kombination af stræben efter universalisme og den for middelalderen typiske lokalisme, rejste han fra by til by.

På disse pilgrimsrejser kunne han i løbet af sine studier optage og uddybe sit kendskab til græske filosofiske doktriner og platonisme i særdeleshed. Han var også aktiv inden for de kirkelige agrariske kredse (han blev endda kardinal i 1449).

Efter at have afsluttet sine jurastudier i Heidelberg og Padova, blev han i 1423 doktor i filosofi, mens han senere også studerede teologi i Konstanz. Hans tilstedeværelse vidnes ved det første koncil i Basel, hvor han til lejligheden komponerede " De concordantia catholica "I dette skrift argumenterer Nicola Cusano for nødvendigheden af den katolske kirkes enhed og forliget mellem alle kristne trosretninger.

Som en formel anerkendelse dikteret af agtelse satte pave Eugen IV ham i spidsen for en ambassade til Konstantinopel som forberedelse til koncilet i Firenze i 1439.

Det var under sin hjemrejse fra Grækenland, at Cusanus begyndte at uddybe ideerne i sit store og allerede nævnte værk, 'De docta ignorantia', skrevet omkring 1440. Han mener, at menneskets viden er modelleret efter matematisk viden. I videnssfæren ved vi kun, hvad der er ukendt, hvis det har en proportionalitet med det, der allerede er kendt. Derfor er det forCusano, viden er baseret på homogenitet mellem det kendte og det ukendte, som i matematikken: Jo tættere sandhederne er på det, vi allerede ved, jo lettere kender vi dem. Over for det, der ikke er absolut homogent med det, vi ved, kan vi kun proklamere vores uvidenhed, som dog vil være "lært uvidenhed", for så vidt som vi er bevidste om den.

Den absolutte sandhed vil altid undslippe mennesket: Det kender kun relative sandheder, som kan forøges, men som aldrig vil falde sammen med den absolutte.

Denne bevidste uvidenhed er imidlertid lært, og i stedet for at være begrænset til den traditionelle negative teologis temaer, åbner den op for en uendelig søgen efter tilnærmelse til Gud. Cusanus udvider således den negative teologis metode (man kan kun kende Gud via negationis) til hele filosofien. Dette fører til at betragte verden og dens naturlige fænomener som en levende realisering af Gud og somdet sæt af tegn, som universets højeste harmoni er indkapslet i. Menneskets begrebslige redskaber er imidlertid utilstrækkelige til et sådant objekt for universel og uendelig viden. Begreber er tegn, der kun kan definere en ting i forhold til en anden, en del i forhold til en anden del; viden om helheden og dens guddommelige enhed forbliver uopnåelig. Men det betyder ikke, atPå ingen måde en devaluering af menneskelig viden; tværtimod, den menneskelige fornuft, der står over for opgaven med at kende et absolut objekt, stimuleres af det til en uendelig udvikling af viden [...]. Netop ved at følge denne vej (som genfremsatte Llulls logiske tradition i en ny form), nåede Cusanus frem til en original opfattelse af forholdet mellem Gud og verden. De mange endelige enhederGud er 'coincidentia oppositorum', som er 'komplikationen' (complicatio) af det mangfoldige i det ene; omvendt er verden 'forklaringen' (explicatio) af det ene i det mangfoldige. Mellem de to poler er der et deltagelsesforhold, hvor Gud og verden gennemtrænger hinanden: at væreDet guddommelige, der deltager i noget andet end sig selv, spreder sig selv, mens det forbliver sig selv og i sig selv; verden er til gengæld konfigureret som et billede, en reproduktion, en efterligning af det guddommelige væsen selv, det vil sige som en anden Gud eller en skabt Gud (Deus creatus). Sådanne forestillinger førte Cusanus til en fuldstændig afvisning af traditionel kosmologi Aristotelisk Komplementeret af Gud og hans billede kan verden kun være uendelig; man kan derfor ikke tilskrive den et afgrænset rum og et enkelt centrum. Ved at bekræfte relativiteten af fysiske repræsentationer af sted og bevægelse foregreb Cusanus på genial vis den kopernikanske revolution.

[ uddrag fra 'Garzanti Encyclopaedia of Philosophy'. ]

Se også: Tiziana Panella biografi, liv og kuriositeter Biografieonline

Nicholas Cusanus' værk repræsenterer en stor syntese af middelalderens tænkning og samtidig en introduktion til den moderne tids filosofi. Af denne grund indtager det religiøse problem en central position i hans tænkning; hans teologi involverer en helt ny tilgang til problemet med menneskets univers, på et filosofisk grundlag, der senere ville blive udviklet af tænkeresom f.eks. Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Kopernikus .

Niccolò Cusanos arbejde består for det meste af korte afhandlinger med stor spekulativ koncentration: ud over den allerede nævnte 'De docta ignorantia' har vi:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450, bestående af tre skrifter: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De visione Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Udnævnt Kardinal i 1448, blev Cusano pontifikal legat i Tyskland og biskop af Brixen siden 1450.

Han blev kaldt til Rom af Pius II i 1458 og tilbragte de sidste år af sit liv der.

Se også: Lucia Annunziata biografi: historie, liv og karriere

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano døde i Todi den 11. august 1464.