জীৱনী • জনা আৰু অজ্ঞাতৰ মাজত শিকি অহা অজ্ঞানতা

নিকোলা কুছানো , জাৰ্মান দাৰ্শনিক আৰু গণিতজ্ঞ নিকোলাছ ক্ৰেবছ ভন কুৱেছ ৰ ইটালীয়কৃত নাম ১৪০১ চনত ট্ৰাইয়াৰৰ ওচৰৰ ক্যুছত জন্মগ্ৰহণ কৰে। ৰেনেছাঁ যুগত তেওঁ প্লেটনিক দৰ্শন ৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ প্ৰতিনিধি। তেওঁৰ নামক Niccolò Cusano (বা কম সঘনাই, Niccolò da Cusa) বুলিও কোৱা হয়।

তেওঁৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ গ্ৰন্থখন হৈছে বিখ্যাত " De docta ignorantia ", যিখন গ্ৰন্থই মানুহে নিজৰ চৌপাশৰ জগতখনক কেনেকৈ জানিব পাৰে তাৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে। এটা নিৰ্ণায়ক মধ্যযুগীয় পৰম্পৰা অনুসৰি শিক্ষিত, অৰ্থাৎ মধ্যযুগৰ সাধাৰণ স্থানীয়তাবাদৰ সৈতে সাৰ্বজনীনতাৰ আকাংক্ষাক সংযুক্ত কৰি তেওঁ চহৰৰ পৰা চহৰলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল।

এই তীৰ্থযাত্ৰাবোৰত অধ্যয়নৰ সময়ত তেওঁ গ্ৰীক দাৰ্শনিক মতবাদ আৰু বিশেষকৈ প্লেটোবাদক পুনৰ আৰম্ভ আৰু গভীৰ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। গীৰ্জাৰ কৃষকসকলৰ ভিতৰতো তেওঁ সক্ৰিয় আছিল (আনকি ১৪৪৯ চনত তেওঁ কাৰ্ডিনেল হৈছিল)।

হাইডেলবাৰ্গ আৰু পডুয়াত আইন অধ্যয়ন সম্পূৰ্ণ কৰাৰ পিছত ১৪২৩ চনত তেওঁ ডিগ্ৰী লাভ কৰি দৰ্শনৰ ডক্টৰ হয়, আনহাতে পিছলৈ তেওঁ কনষ্টেন্সত ধৰ্মতত্ত্বত ডক্টৰেট ডিগ্ৰীও লাভ কৰে। তেওঁৰ উপস্থিতিৰ সাক্ষ্য বেচেলৰ প্ৰথম পৰিষদত পোৱা যায় য'ত এই উপলক্ষে তেওঁ " De concordantia catholica " (১৪৩৩) ৰচনা কৰিছিল। সেই লেখাটোত নিকোলা কুছানোৱে কেথলিক গীৰ্জাৰ ঐক্য আৰু সকলোৰে একমতৰ প্ৰয়োজনীয়তাক সমৰ্থন কৰিছেখ্ৰীষ্টান বিশ্বাস।

পোপ ইউজিন চতুৰ্থ, তেওঁৰ সন্মানৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি হিচাপে, তেওঁক কনষ্টেন্টিনোপলৰ এটা দূতাবাসৰ দায়িত্বত ৰাখে, ১৪৩৯ চনত ফ্ল'ৰেন্স পৰিষদৰ প্ৰস্তুতিৰ বাবে 1440 চনৰ আশে-পাশে ৰচিত তেওঁৰ প্ৰধান আৰু ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা গ্ৰন্থ "De docta ignorantia" ৰ ধাৰণাসমূহ বিশদভাৱে ক'বলৈ আৰম্ভ কৰে। তেওঁৰ মতে মানুহৰ জ্ঞান গাণিতিক জ্ঞানৰ আৰ্হিত। জ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত আমি অজ্ঞাত বস্তুটো তেতিয়াহে জানো যেতিয়া ইয়াৰ ইতিমধ্যে জনা বস্তুৰ সৈতে সমানুপাতিকতা থাকে। গতিকে কুছানোৰ বাবে জ্ঞান গণিতৰ দৰে জনা আৰু অজ্ঞাতৰ মাজৰ একাকাৰীতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠে: আমি ইতিমধ্যে জনা কথাবোৰৰ যিমানেই ওচৰ চাপিব পাৰো সিমানেই সহজে জানো। আমি জনা বস্তুৰ সৈতে যিটো একেবাৰে সমজাতীয় নহয় তাৰ সন্মুখীন হৈ আমি কেৱল আমাৰ অজ্ঞানতাক ঘোষণা কৰিব পাৰো, যিটো অৱশ্যে আমি সচেতন যিমানখিনিলৈকে "শিকি লোৱা অজ্ঞানতা" হ'ব।

নিৰপেক্ষ সত্যই মানুহক সদায় এৰাই চলিব: তেওঁ কেৱল আপেক্ষিক সত্যহে জানে যিবোৰ বৃদ্ধি কৰিব পাৰি কিন্তু যিবোৰ কেতিয়াও নিৰপেক্ষৰ লগত মিলি নাযায়।

কিন্তু এই সচেতন অজ্ঞানতাক শিকিব পৰা যায়, পৰম্পৰাগত নেতিবাচক ধৰ্মতত্ত্বৰ বিষয়বস্তুত নিজকে সীমাবদ্ধ কৰি ৰখাতকৈ ই ঈশ্বৰৰ সৈতে আনুমানিকতাৰ অসীম অনুসন্ধানৰ বাবে মুকলি কৰে via negationis )সমগ্ৰ দৰ্শনলৈ। ইয়াৰ ফলত আমি জগত আৰু ইয়াৰ প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনাক ঈশ্বৰৰ জীৱন্ত উপলব্ধি আৰু বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ পৰম সমন্বয় আবদ্ধ হৈ থকা চিনসমূহৰ সমষ্টি হিচাপে বিবেচনা কৰিবলৈ বাধ্য হয়। কিন্তু সাৰ্বজনীন আৰু অসীম জ্ঞানৰ এই বস্তুটোৰ বাবে মানুহৰ ধাৰণাগত আহিলা অপৰ্যাপ্ত। ধাৰণা হৈছে এনে চিন যিয়ে এটা বস্তুক আন এটা বস্তুৰ সৈতে সম্পৰ্কিতভাৱেহে সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰে, এটা অংশক আন এটা অংশৰ সৈতে সম্পৰ্কিতভাৱে সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰে; সমগ্ৰতা আৰু ইয়াৰ ঐশ্বৰিক ঐক্যৰ জ্ঞান অপ্ৰাপ্য হৈয়েই থাকে। কিন্তু ইয়াৰ দ্বাৰা কোনো কাৰণতে মানুহৰ জ্ঞানৰ বিমুদ্ৰাকৰণৰ অৰ্থ নুবুজায়; ইয়াৰ বিপৰীতে কোনো নিৰপেক্ষ বস্তু জনা কামৰ সন্মুখীন হোৱা মানুহৰ যুক্তি জ্ঞানৰ অসীম অগ্ৰগতিৰ বাবে উদ্দীপিত হয়। [...]. ঠিক এই পথটোৱেই অনুসৰণ কৰি (যিটোৱে লুলৰ যুক্তিসংগত পৰম্পৰাক নতুন ৰূপত পুনৰ প্ৰস্তাৱ কৰিছিল) কুছানোৱে ঈশ্বৰ আৰু জগতৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ এক মৌলিক ধাৰণাত উপনীত হৈছিল। একাধিক সসীম সত্তাই অসীমক তেওঁলোকৰ নীতি হিচাপে উল্লেখ কৰে; ই সকলো সসীম সত্তা আৰু ইয়াৰ বিৰোধিতাৰ কাৰণ। ঈশ্বৰ হৈছে "coincidentia oppositorum", যিটো হৈছে এটাত থকা বহুবিধৰ "জটিলতা" (complicatio), ইয়াৰ বিপৰীতে জগতখন হৈছে বহুবিধৰ "explicatio" (explicatio)।দুয়ো মেৰুৰ মাজত এটা সম্পৰ্ক আছে অংশগ্ৰহণৰ যাৰ দ্বাৰা ঈশ্বৰ আৰু জগতখনে আন্তঃপ্ৰৱেশ কৰে: ঐশ্বৰিক সত্তাই নিজৰ বাহিৰে আন কিবা এটাত অংশগ্ৰহণ কৰি নিজকে বিয়পাই দিয়ে, আনহাতে নিজকে আৰু নিজৰ মাজতে থাকেএকেই; জগতখনক একেটা ঐশ্বৰিক সত্তাৰ প্ৰতিমূৰ্তি, প্ৰজনন, অনুকৰণ বা দ্বিতীয় ঈশ্বৰ বা সৃষ্টি কৰা ঈশ্বৰ (Deus creatus) হিচাপে বিন্যাস কৰা হয়। এনে ধাৰণাই কুছানক পৰম্পৰাগত এৰিষ্টোটেলীয়ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞানক সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰত্যাখ্যান কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল। ঈশ্বৰ আৰু তেওঁৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ দ্বাৰা পৰিপূৰ্ণ হৈ জগতখন অসীম হ’ব পাৰে; সেয়েহে ইয়াৰ বাবে সসীম স্থান আৰু একক কেন্দ্ৰ বুলি ক’ব নোৱাৰি। স্থান আৰু গতিৰ ভৌতিক উপস্থাপনৰ আপেক্ষিকতাক দৃঢ় কৰি কুছানোৱে কপাৰনিকাছ বিপ্লৱৰ উজ্জ্বল আৰম্ভণি কৰিছিল" মধ্যযুগীয় চিন্তাৰ এক বৃহৎ সংশ্লেষণ আৰু একে সময়তে আধুনিক যুগৰ দৰ্শনৰ পৰিচয়ও প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। এই কাৰণেই তেওঁৰ চিন্তাধাৰাত ধৰ্মীয় সমস্যাই কেন্দ্ৰীয় স্থান দখল কৰিছে; তেওঁৰ ধৰ্মতত্ত্বত মানৱ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সমস্যাৰ সম্পূৰ্ণ নতুন প্ৰণয়ন জড়িত হৈ আছে, দাৰ্শনিক ভিত্তিত যিটো পিছলৈ জিঅ'ৰ্ডানো ব্ৰুনো, লিঅ'নাৰ্ডো দা ভিঞ্চি, আদি চিন্তাবিদে বিকশিত কৰিব কপাৰনিকাছ।

নিকোলো কুছানোৰ ৰচনা বেছিভাগেই অতি জল্পনা-কল্পনাৰ কেন্দ্ৰীভূতকৰণৰ চুটি গ্ৰন্থৰে গঠিত: ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা "ডি ডক্টা ইগনোৰেন্সিয়া"ৰ উপৰিও আমাৰ হাতত আছে:

• "ডি কনিেক্টৰিছ" (১৪৪১);<১০><৯>"এপ'ল'জিয়া ডক্টে ইগ'ৰেন্সিয়া" (১৪৪৯);<১০><৯>"ইডিয়ট" (১৪৫০,তিনিটা লেখাৰে গঠিত: "ডি চেপিয়েনচিয়া", "ডি মেন্টে", "ডি ষ্টেটিচিছ এক্সপেৰিমিছ");
• "ডি ভিজন ডেই" (১৪৫৩);<১০><৯>"ডি প'চেচি" (১৪৫৫);
• "ডি বেৰিলো" (1458);
• "ডি লুডো গ্ল'বি" (1460);
• "ডি নন এলিউড" (1462);
• "ডি ভেনেচনে চেপিয়েনচিয়া" (১৪৬৩);<১০><৯>"ডি এপিচ থিয়ৰিয়া" (১৪৬৪)।

১৪৪৮ চনত কাৰ্ডিনেল নিযুক্তি পোৱা কুছানো লেগেটো আছিল জাৰ্মানীত পোপৰ আৰু ১৪৫০ চনৰ পৰা ব্ৰেছাননৰ বিচপ ।

See_also: ফিডেল কাষ্ট্ৰোৰ জীৱনী

১৪৫৮ চনত দ্বিতীয় পাইউছে ৰোমলৈ মাতি অনা তেওঁ জীৱনৰ শেষ বছৰবোৰ তাতেই কটায়।

See_also: মাৰ্কো বেলাভিয়াৰ জীৱনী: কেৰিয়াৰ, ব্যক্তিগত জীৱন আৰু কৌতুহল

নিকোলাছ ক্ৰেবছ ভন কুৱেছ - নিকোলা কুছানোৰ মৃত্যু হয় ১৪৬৪ চনৰ ১১ আগষ্টত ট'ডিত।