ជីវប្រវត្តិ • បានសិក្សាពីភាពល្ងង់ខ្លៅរវាងអ្នកដែលស្គាល់ និងមិនស្គាល់

Nicola Cusano ដែលជាឈ្មោះអ៊ីតាលីរបស់ទស្សនវិទូ និងគណិតវិទូអាល្លឺម៉ង់ Nikolaus Krebs von Kues បានកើត នៅឆ្នាំ 1401 នៅ Cues ជិត Trier ។ គាត់គឺជាអ្នកតំណាងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃ ទស្សនវិជ្ជា Platonic នៅក្នុងសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance។ ឈ្មោះរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានគេសំដៅថាជា Niccolò Cusano (ឬមិនសូវជាញឹកញាប់ Niccolò da Cusa)។

ការងារដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់គឺ " De docta ignorantia " ដ៏ល្បីល្បាញដែលជាការងារដែលបង្កបញ្ហាអំពីរបៀបដែលមនុស្សអាចស្គាល់ពិភពលោកជុំវិញគាត់។ បានទទួលការអប់រំតាមទំនៀមទម្លាប់មជ្ឈិមសម័យដែលសម្រេចបាន ពោលគឺការរួមបញ្ចូលនូវសេចក្តីប្រាថ្នាចំពោះសកលនិយមជាមួយនឹងមូលដ្ឋាននិយមនៃមជ្ឈិមសម័យ គាត់បានធ្វើដំណើរពីទីក្រុងមួយទៅទីក្រុងមួយ។

សូម​មើល​ផង​ដែរ: ជីវប្រវត្តិ Simonetta Matone៖ ប្រវត្តិ អាជីព និងការចង់ដឹងចង់ឃើញ

នៅក្នុងធម្មយាត្រាទាំងនេះ ក្នុងអំឡុងពេលសិក្សារបស់គាត់ គាត់អាចបន្ត និងធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅនូវគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាក្រិក និងជាពិសេសប្លាតូនីស។ គាត់ក៏សកម្មនៅក្នុងពួកកសិករខាងសាសនា (គាត់ថែមទាំងបានក្លាយជាខានៅឆ្នាំ ១៤៤៩) ។

បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាផ្នែកច្បាប់របស់គាត់នៅ Heidelberg និង Padua នៅឆ្នាំ 1423 គាត់បានទទួលសញ្ញាប័ត្រ ហើយបានក្លាយជាបណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា ខណៈពេលដែលក្រោយមកគាត់ក៏ទទួលបានបណ្ឌិតផ្នែកទ្រឹស្ដីនៅ Constance ។ វត្តមានរបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់សក្ខីកម្មនៅក្រុមប្រឹក្សាទីមួយនៃ Basel ដែលនៅក្នុងឱកាសនោះគាត់បានតែង " De concordantia catholica " (1433) ។ នៅក្នុងការសរសេរនោះ Nicola Cusano គាំទ្រតម្រូវការសម្រាប់ការរួបរួមនៃព្រះវិហារកាតូលិក និងការចុះសម្រុងគ្នានៃទាំងអស់គ្នា។ជំនឿគ្រីស្ទាន។

សម្តេចប៉ាប Eugene IV ដែលជាការទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការដែលកំណត់ដោយការគោរពរបស់គាត់ បានដាក់គាត់ឱ្យទទួលបន្ទុកស្ថានទូតនៅទីក្រុង Constantinople ក្នុងការរៀបចំសម្រាប់ក្រុមប្រឹក្សា Florence ក្នុងឆ្នាំ 1439។

វាច្បាស់ណាស់ក្នុងអំឡុងពេល ដំណើរត្រឡប់មកពីប្រទេសក្រិច ដែលលោក Cusano ចាប់ផ្តើមពន្យល់លម្អិតអំពីគំនិតនៃការងារសំខាន់ៗ និងដែលបានលើកឡើងរួចមកហើយរបស់គាត់ គឺ "De docta ignorantia" ដែលមានសមាសភាពប្រហែលឆ្នាំ 1440។ គាត់ជឿថាចំណេះដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានយកគំរូតាមចំណេះដឹងគណិតវិទ្យា។ នៅក្នុងអាណាចក្រនៃចំណេះដឹង យើងដឹងពីអ្វីដែលមិនស្គាល់ លុះត្រាតែវាមានសមាមាត្រជាមួយនឹងអ្វីដែលបានដឹងរួចហើយ។ ដូច្នេះសម្រាប់ Cusano ចំណេះដឹងគឺផ្អែកលើភាពដូចគ្នារវាងគេស្គាល់ និងមិនស្គាល់ដូចក្នុងគណិតវិទ្យា៖ ការពិតកាន់តែជិតទៅនឹងអ្វីដែលយើងដឹងរួចហើយ នោះយើងកាន់តែងាយស្រួលស្គាល់ពួកគេ។ ប្រឈមមុខនឹងអ្វីដែលមិនដូចគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងអ្វីដែលយើងដឹង យើងអាចប្រកាសបានតែភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏នឹងទៅជា "រៀនល្ងង់" ដរាបណាយើងដឹង។

ការពិតដាច់ខាតនឹងគេចផុតពីមនុស្សជានិច្ច៖ គាត់ដឹងតែការពិតដែលទាក់ទងគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលអាចកើនឡើង ប៉ុន្តែអ្វីដែលនឹងមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងភាពដាច់ខាត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពល្ងង់ខ្លៅនៃមនសិការនេះត្រូវបានរៀន ជាជាងកំណត់ខ្លួនវាទៅនឹងប្រធានបទនៃទ្រឹស្ដីអវិជ្ជមានបែបប្រពៃណី វាបើកដល់ការស្វែងរកគ្មានកំណត់សម្រាប់ភាពប្រហាក់ប្រហែលនៃព្រះ។ Cusano ដូច្នេះពង្រីកវិធីសាស្រ្តនៃទ្រឹស្ដីអវិជ្ជមាន (មនុស្សម្នាក់អាចស្គាល់ព្រះបានតែនៅក្នុង តាមរយៈការបដិសេធ)ទៅទស្សនវិជ្ជាទាំងមូល។ នេះនាំឱ្យយើងពិចារណាពិភពលោក និងបាតុភូតធម្មជាតិរបស់វាថាជាការសម្រេចបាននូវជីវិតរបស់ព្រះ និងជាសំណុំនៃសញ្ញាដែលភាពសុខដុមរមនាកំពូលនៃសកលលោកត្រូវបានរុំព័ទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឧបករណ៍គំនិតរបស់មនុស្សគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់វត្ថុនៃចំណេះដឹងសកល និងគ្មានដែនកំណត់នេះទេ។ គំនិតគឺជាសញ្ញាដែលអាចកំណត់វត្ថុមួយបានតែទាក់ទងនឹងផ្នែកមួយផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះ ផ្នែកមួយទាក់ទងនឹងផ្នែកមួយទៀត។ ចំនេះដឹងនៃការទាំងមូល និងការរួបរួមដ៏ទេវភាពរបស់វានៅតែមិនអាចសម្រេចបាន។ ប៉ុន្តែ នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​ជា​ការ​ទម្លាក់​តម្លៃ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​មនុស្ស​ឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ហេតុផលរបស់មនុស្ស ដែលប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចនៃការដឹងវត្ថុដាច់ខាត ត្រូវបានជំរុញឱ្យមានការរីកចម្រើនគ្មានទីបញ្ចប់នៃចំណេះដឹង។ […] យ៉ាងជាក់លាក់ដោយការដើរតាមមាគ៌ានេះ (ដែលបានស្នើឡើងវិញនូវប្រពៃណីឡូជីខលរបស់ Llull ក្នុងទម្រង់ថ្មីមួយ) Cusano បានមកដល់គំនិតដើមនៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងពិភពលោក។ សត្វមានកំណត់ច្រើន សំដៅលើអនិរោធ ជាគោលការណ៍របស់គេ។ វាគឺជាបុព្វហេតុនៃអង្គភាពកំណត់ទាំងអស់ និងការប្រឆាំងរបស់ពួកគេ។ ព្រះត្រៃបិដកជា “ឧបសម្បន្នៈ” ដែលជា “ឧបេក្ខា” (ភាពស្មុគស្មាញ) នៃឧបេក្ខាក្នុងអង្គមួយ ផ្ទុយទៅវិញ លោកិយជា “ការពន្យល់” (ពន្យល់) នៃអង្គមួយក្នុងសមណៈ រវាងប៉ូលទាំងពីរមានទំនាក់ទំនង។ ការចូលរួមដែលព្រះ និងលោកីយ ជ្រៀតចូលគ្នា : ទេវៈ ដោយការចូលរួមក្នុងអ្វីផ្សេងក្រៅពីខ្លួនវា រាលដាលដោយខ្លួនវា ខណៈពេលដែលនៅសល់ខ្លួនវា និងនៅក្នុងខ្លួនវាដូចគ្នា; ពិភពលោកនេះត្រូវបានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធជារូបភាព ការបន្តពូជ ការធ្វើត្រាប់តាមព្រះដ៏ទេវភាពដូចគ្នា ឬជាព្រះទីពីរ ឬជាព្រះដែលបានបង្កើត (Deus creatus)។ ទស្សនៈបែបនេះបាននាំឱ្យ Cusan មានការបដិសេធទាំងស្រុងនៃ Aristoteliancosmology ប្រពៃណី។ ប្រៀបធៀបដោយព្រះ និងរូបរបស់ទ្រង់ ពិភពលោកអាចគ្មានដែនកំណត់។ ដូច្នេះ គេមិនអាចសន្មតថាវាជាលំហកំណត់ និងមជ្ឈមណ្ឌលតែមួយបានទេ។ ដោយបញ្ជាក់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃតំណាងរូបវន្តនៃទីកន្លែង និងចលនា Cusano បានទាយយ៉ាងអស្ចារ្យអំពីបដិវត្តន៍ Copernican" តំណាងឱ្យការសំយោគដ៏អស្ចារ្យនៃគំនិតមជ្ឈិមសម័យ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ការណែនាំអំពីទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យទំនើប។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ, នៅក្នុងការគិតរបស់គាត់, បញ្ហាសាសនាកាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាល; ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតថ្មីទាំងស្រុងនៃបញ្ហានៃសកលលោករបស់មនុស្ស ដោយឈរលើមូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាដែលក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតដូចជា Giordano Bruno, Leonardo da Vinci, Copernicus។

ការងាររបស់ Niccolò Cusano ភាគច្រើនមានខ្លឹមសារខ្លីៗនៃការផ្តោតការរំពឹងទុកដ៏អស្ចារ្យ៖ បន្ថែមពីលើ "De docta ignorantia" ដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ យើងមាន៖

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,រួមមានការសរសេរចំនួនបី៖ "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464)។

ត្រូវបានតែងតាំង cardinal នៅឆ្នាំ 1448 Cusano គឺ legato papal នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ និង ប៊ីស្សពរបស់ Bressanone ពីឆ្នាំ 1450។

សូម​មើល​ផង​ដែរ: ជីវប្រវត្តិរបស់ Avril Lavigne

ត្រូវបានហៅទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូមដោយ Pius II ក្នុងឆ្នាំ 1458 គាត់បានចំណាយពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់នៅទីនោះ។

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano បានស្លាប់នៅ Todi នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហា ឆ្នាំ 1464។