Ævisaga • Lærð fáfræði milli hins þekkta og óþekkta

Nicola Cusano , ítalska nafn þýska heimspekingsins og stærðfræðingsins Nikolaus Krebs von Kues , fæddist árið 1401 í Cues, nálægt Trier. Hann er mesti fulltrúi platónskrar heimspeki á endurreisnartímanum. Nafn hans er einnig nefnt Niccolò Cusano (eða sjaldnar, Niccolò da Cusa).

Mikilvægasta verk hans er hið fræga " De docta ignorantia ", verk sem veldur því vandamáli hvernig maðurinn getur þekkt heiminn í kringum sig. Menntaður samkvæmt ákveðinni miðaldahefð, þ.e.a.s. með því að sameina þrá til algildishyggju og staðbundinni miðöldum, ferðaðist hann á milli borga.

Í þessum pílagrímsferðum gat hann, meðan á náminu stóð, tekið upp aftur og dýpkað grísku heimspekikenningar og þá sérstaklega platónisma. Hann var einnig virkur innan kirkjulegra landbúnaðarmanna (hann varð meira að segja kardínáli 1449).

Eftir að hafa lokið laganámi sínu í Heidelberg og Padua fékk hann gráðu árið 1423 og varð doktor í heimspeki en síðar doktorsprófi í guðfræði í Constance. Vitnað er um nærveru hans á fyrsta ráðinu í Basel þar sem hann samdi, af því tilefni, „ De concordantia catholica “ (1433). Í þeim skrifum styður Nicola Cusano þörfina fyrir einingu kaþólsku kirkjunnar og samræmi allraKristin trú.

Sjá einnig: Bob Marley, ævisaga: saga, lög og lífið

Evgení IV páfi, sem formleg viðurkenning sem kveðið er á um af virðingu hans, setur hann yfir sendiráð í Konstantínópel, til undirbúnings fyrir ráðið í Flórens árið 1439.

Það var einmitt á ferð til baka frá Grikklandi að Cusano byrjar að útfæra hugmyndir um helstu og þegar nefndu verk hans, "De docta ignorantia", samið um 1440. Hann telur að þekking mannsins sé sniðin að stærðfræðiþekkingu. Á sviði þekkingar vitum við aðeins hvað er óþekkt ef það er í réttu hlutfalli við það sem þegar er vitað. Því fyrir Cusano byggist þekking á einsleitni milli þekkts og óþekkts eins og í stærðfræði: því nær sem sannleikur er því sem við vitum nú þegar, því auðveldara vitum við þá. Frammi fyrir því sem er ekki algerlega einsleitt með því sem við þekkjum, getum við aðeins lýst yfir fáfræði okkar, sem hins vegar verður "lærð fáfræði" að því marki sem við erum meðvituð um hana.

Algjör sannleikur mun alltaf forðast manninn: hann þekkir aðeins afstæð sannindi sem hægt er að auka en sem mun aldrei falla saman við hið algilda.

Hins vegar er þessi meðvitaða fáfræði lærð frekar en að takmarka sig við þemu hefðbundinnar neikvæðrar guðfræði, hún opnar fyrir óendanlega leit að nálgun við Guð. Cusano útvíkkar þannig aðferð neikvæðrar guðfræði (aðeins er hægt að þekkja Guð í í gegnum negationis)að allri heimspekinni. Þetta leiðir til þess að við lítum á heiminn og náttúrufyrirbæri hans sem lifandi skilning á Guði og sem safn tákna þar sem æðsta samræmi alheimsins er umlukið. Hins vegar eru huglæg verkfæri mannsins ófullnægjandi fyrir þennan hlut alhliða og óendanlega þekkingar. Hugtök eru tákn sem geta aðeins skilgreint eitt í tengslum við annan, einn hluta í tengslum við annan hluta; þekking á heildinni og guðlegri einingu hennar er enn óaðgengileg. En þetta felur á engan hátt í sér gengisfellingu á mannlegri þekkingu; þvert á móti, mannleg skynsemi, sem stendur frammi fyrir því verkefni að þekkja algeran hlut, er örvuð til óendanlegrar framþróunar þekkingar. [...]. Einmitt með því að feta þessa leið (sem endurvarpaði rökréttri hefð Llulls í nýrri mynd) komst Cusano að frumlegri hugmynd um samband Guðs og heimsins. Hinar mörgu endanlegu verur vísa til hinnar óendanlegu sem meginreglu þeirra; það er orsök allra endanlegra aðila og andstöðu þeirra. Guð er "coincidentia oppositorum", sem er "flækja" (complicatio) hins margvíslega í hinum eina; öfugt er heimurinn "útskýring" (explicatio) þess sem er í hinum margvíslega. Milli pólanna tveggja er samband. þátttöku þar sem Guð og heimurinn ganga innbyrðis: hin guðlega vera, með því að taka þátt í einhverju öðru en sjálfri sér, dreifist sjálfri sér, en er áfram sjálf og í sjálfri sérsama; heimurinn er aftur á móti stilltur sem mynd, endurgerð, eftirlíking af sömu guðlegu veru, eða sem annar Guð eða skapaður Guð (Deus creatus). Slíkar hugmyndir leiddu til þess að Cusan hafnaði hinni hefðbundnu aristótelískuheimsfræði alfarið. Með Guði og mynd hans, getur heimurinn aðeins verið óendanlegur; það er því ekki hægt að eigna því endanlegt rými og eina miðju. Með því að staðfesta afstæði líkamlegra framsetninga stað og hreyfingar, var Cusano frábærlega forleikur Kóperníkubyltingarinnar."

[ útdráttur tekinn úr "Garzanti Encyclopedia of Philosophy ]

Sjá einnig: Ævisaga Sergio Cammariere

verk Nicolas Cusano táknar mikla samsetningu miðaldahugsunar og um leið kynningu á heimspeki nútímans. Af þessum sökum skipar trúarvandinn í hugsun hans miðlæga stöðu; Guðfræði hans felur í sér algjörlega nýja mótun á vandamáli alheimsins, á heimspekilegum grunni sem síðar yrði þróaður af hugsuðum eins og Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Kópernikus .

Verk Niccolò Cusano samanstendur að mestu af stuttum ritgerðum af mikilli íhugandi einbeitingu: auk hinnar þegar nefndu "De docta ignorantia", höfum við:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Fáviti" (1450,sem samanstendur af þremur ritum: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Tilnefndur kardínáli árið 1448, Cusano var legato páfi í Þýskalandi og biskup í Bressanone frá 1450.

Kallaður til Rómar af Píusi II árið 1458 og eyddi þar síðustu árum ævi sinnar.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano dó í Todi 11. ágúst 1464.