تەرجىمىھالى • بىلىنگەن ۋە نامەلۇم

نىكولا كۇسانو ، گېرمانىيە پەيلاسوپى ۋە ماتېماتىكنىڭ ئىتالىيەلەشتۈرۈلگەن ئىسمى نىكولاۋ كرېبس ۋون كۇئېس ئوتتۇرىسىدىكى نادانلىقنى ئۆگەندى. 1401-يىلى تىرېرغا يېقىن كوئۇستا. ئۇ قايتا گۈللىنىش دەۋرىدىكى ئەپلاتون پەلسەپىسى نىڭ ئەڭ ئۇلۇغ ۋەكىلى. ئۇنىڭ ئىسمى Niccolò Cusano (ياكى ئاز ئەمەس ، Niccolò da Cusa) دەپمۇ ئاتىلىدۇ.

ئۇنىڭ ئەڭ مۇھىم ئەسىرى مەشھۇر « De docta نادانلىق » بولۇپ ، بۇ ئەسەر ئىنساننىڭ ئەتراپىدىكى دۇنيانى قانداق تونۇشىدا مەسىلە پەيدا قىلىدىغان ئەسەر. ئوتتۇرا ئەسىردىكى قارارغا ئاساسەن تەربىيىلەنگەن ، يەنى ئاممىبابلىققا ئىنتىلىش بىلەن ئوتتۇرا ئەسىرگە خاس بولغان يەرلىكلىشىش بىرلەشتۈرۈلگەن ، ئۇ شەھەردىن شەھەرگە سەپەر قىلغان.

بۇ ھەجلەردە ، ئۇ ئوقۇش جەريانىدا ، گرېتسىيە پەلسەپىۋى تەلىماتلىرىنى ، بولۇپمۇ ئەپلاتوننى ئەسلىگە كەلتۈرگەن ۋە چوڭقۇرلاشتۇرغان. ئۇ يەنە چېركاۋ دېھقانچىلىق مەيدانلىرىدىمۇ ئاكتىپ ئىدى (ھەتتا 1449-يىلى كاردىنالغا ئايلاندى).

ھايدېلبېرگ ۋە پادۇئادا قانۇنشۇناسلىق كەسپىنى تاماملىغاندىن كېيىن ، 1423-يىلى ئۇنۋان ئالغان ۋە پەلسەپە دوكتورى بولغان ، كېيىن ئۇ يەنە كونستانس ئىلاھىيەت پەنلىرى بويىچە دوكتورلۇق ئۇنۋانىغا ئېرىشكەن. ئۇنىڭ مەۋجۇتلۇقى باسېلنىڭ بىرىنچى كېڭىشىدە گۇۋاھلىق بېرىدۇ ، بۇ سورۇندا ئۇ « De concordantia catholica » (1433) نى ئىجاد قىلدى. نىكولا كۇسانو بۇ ماقالىدە كاتولىك چېركاۋىنىڭ ئىتتىپاقلىقى ۋە كۆپچىلىكنىڭ بىردەكلىكىنى قوللايدۇخىرىستىيان ئېتىقادى.

رىم پاپاسى ئېۋگېن IV ئۆزىنىڭ ھۆرمىتى بىلەن بېكىتىلگەن رەسمىي ئېتىراپ قىلىش سۈپىتىدە ، ئۇنى كونستانتىنوپولدىكى باش ئەلچىخانىغا مەسئۇل قىلىپ ، 1439-يىلى فىلورېنسىيە كېڭىشىگە تەييارلىق قىلدى.

دەل مۇشۇ ۋاقىتتا گرېتسىيەدىن قايتىش سەپىرى ، كۇسانو ئۆزىنىڭ ئاساسلىق ۋە ئاللىبۇرۇن تىلغا ئېلىنغان ئەسىرى «De docta نادانلىق» نىڭ ئىدىيىسىنى شەرھلەشكە باشلايدۇ ، ئۇ 1440-يىللار ئەتراپىدا ئىجاد قىلىنغان. ئۇ ئىنسانلارنىڭ بىلىمى ماتېماتىكىلىق بىلىملەرگە تەقلىد قىلىنغان دەپ قارايدۇ. بىلىم ساھەسىدە نامەلۇم نەرسىنى پەقەت ئاللىبۇرۇن بىلىنگەن بىلەن ماسلاشقاندىلا بىلىمىز. شۇڭلاشقا ، كۇسانوغا نىسبەتەن ، بىلىم ماتېماتىكىدىكىگە ئوخشاش بىلىنگەن ۋە نامەلۇم ئوتتۇرىسىدىكى ئوخشاشلىقنى ئاساس قىلىدۇ: ھەقىقەت بىز بىلگەنگە قانچە يېقىن بولسا ، بىز ئۇلارنى شۇنچە ئاسان بىلىمىز. بىز بىلگەنلىرىمىز بىلەن مۇتلەق ئوخشاش بولمىغان نەرسىگە دۇچ كەلسەك ، بىز پەقەت نادانلىقىمىزنى جاكارلىيالايمىز ، ئەمما بىز بىلگەندەك «نادانلىق ئۆگىنىلىدۇ».

قاراڭ: ۋالت دېسنىي تەرجىمىھالى

مۇتلەق ھەقىقەت ئىنساندىن ھەمىشە ئۆزىنى قاچۇرىدۇ: ئۇ پەقەت كۆپەيتكىلى بولىدىغان ، ئەمما مۇتلەق بىلەن ھەرگىز ماس كەلمەيدىغان نىسپىي ھەقىقەتلەرنىلا بىلىدۇ.

قانداقلا بولمىسۇن ، بۇ ئاڭلىق نادانلىق ئەنئەنىۋى پاسسىپ ئىلاھىيەت تېمىلىرى بىلەنلا چەكلىنىپ قالماستىن ، بەلكى خۇداغا يېقىنلىشىشنى چەكسىز ئىزدەشكە ئېچىۋېتىلىدۇ. negationis ئارقىلىق)پۈتكۈل پەلسەپە. بۇ بىزنى دۇنيا ۋە ئۇنىڭ تەبىئىي ھادىسىلىرىنى تەڭرىنىڭ جانلىق تونۇشى ۋە كائىناتنىڭ ئالىي ئىناقلىقى ئورالغان بەلگىلەر قاتارى دەپ قاراشقا يېتەكلەيدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، ئىنساننىڭ ئۇقۇم قوراللىرى بۇ دۇنياۋى ۋە چەكسىز بىلىم ئوبيېكتى ئۈچۈن يېتەرلىك ئەمەس. ئۇقۇم بىر نەرسىنى پەقەت باشقا نەرسىگە ، بىر بۆلەكنى باشقا بىر قىسمىغا باغلاپ بەلگىلىيەلەيدىغان بەلگىلەردۇر. ئومۇمىيلىق ۋە ئۇنىڭ ئىلاھىي بىرلىكى توغرىسىدىكى بىلىملەر يەتمەيدۇ. ئەمما بۇ ھەرگىزمۇ ئىنسانلارنىڭ بىلىمىنىڭ قىممىتىنى تۆۋەنلىتىشنى كۆرسىتىدۇ. ئەكسىچە ، مۇتلەق سەۋەبنى بىلىش ۋەزىپىسىگە دۇچ كەلگەن ئىنسان ئەقلى بىلىمنىڭ چەكسىز ئىلگىرىلىشىگە تۈرتكىلىك رول ئوينايدۇ. [...]. دەل مۇشۇ يولغا ئەگىشىش ئارقىلىق (للۇلنىڭ لوگىكىلىق ئەنئەنىسىنى يېڭى شەكىلدە قايتا ئوتتۇرىغا قويدى) ، كۇسانو خۇدا بىلەن دۇنيا ئوتتۇرىسىدىكى ئەسلى ئۇقۇمغا كەلدى. كۆپ خىل چەكلىك جانلىقلار چەكسىز بىرنى ئۆزىنىڭ پرىنسىپى دەپ كۆرسىتىدۇ. ئۇ بارلىق چەكلىك ئورۇنلارنىڭ ۋە ئۇلارنىڭ قارشىلىقىنىڭ سەۋەبى. تەڭرى «تاسادىپىي قارشىلىق» ، ئۇ كۆپ خىل شەكىلدىكى «مۇرەككەپلىك» (مۇرەككەپلىك) ؛ ئەكسىچە ، دۇنيا كۆپ قۇتۇپلۇقنىڭ «ئىزدىنىشى» (ئېنىقلاش) ، ئىككى قۇتۇپ ئوتتۇرىسىدا مۇناسىۋەت بار. تەڭرى ۋە دۇنيا ئۆز-ئارا گىرەلىشىپ كەتكەن ئىشتىراك: ئىلاھىي زات ، ئۆزىدىن باشقا نەرسىگە قاتنىشىش ئارقىلىق ئۆزىنى تارقىتىدۇ ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا ئۆزى ۋە ئۆزىدە قالىدۇ.ئوخشاش دۇنيا ئۆز نۆۋىتىدە ئوبراز ، كۆپەيتىش ، ئوخشاش ئىلاھىي مەۋجۇداتقا تەقلىد قىلىش ياكى ئىككىنچى ئىلاھ ياكى يارىتىلغان تەڭرى (Deus creatus) قىلىپ تەڭشەلدى. بۇ خىل ئۇقۇم كۇساننى ئەنئەنىۋى ئارىستوتىلئالەمشۇناسلىقىنى پۈتۈنلەي رەت قىلىشقا يېتەكلىدى. تەڭرى ۋە ئۇنىڭ ئوبرازى بىلەن بىرلەشتۈرۈلگەن دۇنيا پەقەت چەكسىز بولىدۇ. شۇڭلاشقا ئۇنى چەكلىك بوشلۇق ۋە يەككە مەركەزگە باغلىغىلى بولمايدۇ. ئورۇن ۋە ھەرىكەتنىڭ فىزىكىلىق ئىپادىلىنىشىنىڭ نىسپىيلىكىنى مۇئەييەنلەشتۈرۈش ئارقىلىق ، كۇسانو كوپېرنىك ئىنقىلابىنى پارلاق ھالدا ئوتتۇرىغا قويدى.

[ «پەلسەپە گارزانتى قامۇسى» دىن ئېلىندى ئوتتۇرا ئەسىر تەپەككۇرىنىڭ بۈيۈك بىرىكىشىگە ۋەكىللىك قىلىدۇ ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا ، زامانىۋى دەۋر پەلسەپىسىنىڭ مۇقەددىمىسىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ سەۋەبتىن ، ئۇنىڭ تەپەككۇرىدا ، دىنىي مەسىلە ئاساسلىق ئورۇننى ئىگىلەيدۇ ئۇنىڭ ئىلاھىيىتى ئىنسان ئالەم مەسىلىسىنىڭ پۈتۈنلەي يېڭى شەكىللىنىشىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، پەلسەپە ئاساسىدا ، كېيىنچە گىئوردانو برۇنو ، لېئوناردو دا ۋىنچى ، قاتارلىق مۇتەپەككۇرلار تەرىپىدىن تەرەققىي قىلدۇرۇلىدۇ. كوپېرنىك .

نىككول كوسانونىڭ ئەسىرى كۆپىنچە چوڭ ھايانكەشلىك مەركەزلىك قىسقا رىسالىلەردىن تەركىب تاپقان: ئاللىقاچان تىلغا ئېلىنغان «De docta نادانلىق» دىن باشقا ، بىزدە:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);ئۈچ يازمىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ: «De sapientia» ، «De mente» ، «De staticis تەجرىبە»);
• «De vision Dei» (1453);
• «De possesi» (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

1448-يىلى تەيىنلەنگەن گېرمانىيەدىكى پاپال ۋە 1450-يىلدىن باشلاپ برېسانوننىڭ ئېپىسكوپى .

نىكولاس كرېبس ۋون كۇئېس - نىكولا كۇسانو 1464-يىلى 8-ئاينىڭ 11-كۈنى تودىدا ۋاپات بولدى.

قاراڭ: لۇكا لائۇرېنتى ، تەرجىمىھالى