ਜੀਵਨੀ • ਜਾਣੇ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਵਿਚਕਾਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਸਿੱਖੀ

ਨਿਕੋਲਾ ਕੁਸਾਨੋ , ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਕੋਲੌਸ ਕ੍ਰੇਬਜ਼ ਵਾਨ ਕੁਏਸ ਦਾ ਇਤਾਲਵੀ ਨਾਮ, ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ 1401 ਵਿੱਚ ਕਯੂਸ ਵਿੱਚ, ਟ੍ਰੀਅਰ ਦੇ ਨੇੜੇ। ਉਹ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਨਿਕੋਲੋ ਕੁਸਾਨੋ (ਜਾਂ ਘੱਟ ਅਕਸਰ, ਨਿਕੋਲੋ ਦਾ ਕੁਸਾ) ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਮਸ਼ਹੂਰ " De docta ignorantia ", ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਰਥਾਤ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨਕਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ। ਉਹ ਧਰਮੀ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਸੀ (ਉਹ 1449 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਵੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ)।

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਐਨਜ਼ੋ ਫੇਰਾਰੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ

ਹਾਈਡਲਬਰਗ ਅਤੇ ਪਦੁਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 1423 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਆਫ਼ ਫਿਲਾਸਫੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਾਂਸਟੈਂਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰੇਟ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਬੇਸਲ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਮੌਕੇ ਲਈ, ਉਸਨੇ " De concordantia catholica " (1433) ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਸ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਨਿਕੋਲਾ ਕੁਸਾਨੋ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਮਸੀਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ.

ਪੋਪ ਯੂਜੀਨ IV, ਆਪਣੇ ਸਨਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ 1439 ਵਿੱਚ ਫਲੋਰੈਂਸ ਕੌਂਸਲ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਲਈ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਤਾਵਾਸ ਦਾ ਇੰਚਾਰਜ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ।

ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸੀ। ਗ੍ਰੀਸ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਿ ਕੁਸਾਨੋ ਨੇ 1440 ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਰਚੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਕੰਮ, "De docta ignorantia" ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਗਿਆਨ ਗਣਿਤ ਦੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਸਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਅਨੁਪਾਤ ਹੋਵੇ। ਇਸਲਈ, ਕੁਸਾਨੋ ਲਈ, ਗਿਆਨ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ: ਜਿੰਨੀਆਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਨੀ ਹੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ "ਸਿੱਖੀ ਹੋਈ ਅਗਿਆਨਤਾ" ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ।

ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹੇਗਾ: ਉਹ ਸਿਰਫ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਧੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਚੇਤੰਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਸਿੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਖੋਜ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਕੁਸਾਨੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੇਵਲ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੁਆਰਾ)ਪੂਰੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚ ਇਕਸੁਰਤਾ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇਸ ਵਸਤੂ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੰਕਲਪਿਕ ਸਾਧਨ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਹਨ। ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਸਾਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਏਕਤਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਮੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ, ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। [...]। ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਮਾਰਗ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ (ਜਿਸ ਨੇ ਲੂਲ ਦੀ ਤਰਕਪੂਰਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ), ਕੁਸਾਨੋ ਰੱਬ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਲ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਅਨੇਕ ਸੀਮਤ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਅਨੰਤ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੀਮਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ "ਸੰਜੋਗ ਵਿਰੋਧੀ" ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਦੀ "ਜਟਿਲਤਾ" (ਜਟਿਲਤਾ) ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੰਸਾਰ ਮੈਨੀਫੋਲਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਾ "ਵਿਆਖਿਆ" (ਵਿਆਖਿਆ) ਹੈ। ਦੋ ਧਰੁਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬ੍ਰਹਮ ਹਸਤੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈਉਹੀ; ਸੰਸਾਰ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਉਸੇ ਬ੍ਰਹਮ ਹਸਤੀ ਦੀ ਨਕਲ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਰੱਬ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਿਰਜੇ ਹੋਏ ਰੱਬ (Deus creatus) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਰਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੇ ਕੁਸਾਨ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਿਸਟੋਟਿਲੀਅਨਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੂਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ, ਸੰਸਾਰ ਕੇਵਲ ਅਨੰਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸੈਂਟਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ। ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਾਪੇਖਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕੁਸਾਨੋ ਨੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੋਪਰਨੀਕਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ।

[ "ਗਰਜ਼ੰਤੀ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ਼ ਫਿਲਾਸਫੀ ]

ਨਿਕੋਲਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੁਸਾਨੋ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅੰਸ਼। ਮੱਧਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗਿਓਰਡਾਨੋ ਬਰੂਨੋ , ਲਿਓਨਾਰਡੋ ਦਾ ਵਿੰਚੀ , ਵਰਗੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਕੋਪਰਨਿਕਸ .

ਨਿਕੋਲੋ ਕੁਸਾਨੋ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜਿਆਦਾਤਰ ਮਹਾਨ ਅਟਕਲਾਂ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਛੋਟੇ ਗ੍ਰੰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ "ਡੀ ਡੌਕਟਾ ਇਗਨੋਰੈਂਟੀਆ" ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਲਿਖਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "ਡੀ ਬੇਰੀਲੋ" (1458);
• "ਡੀ ਲੁਡੋ ਗਲੋਬੀ" (1460);
• "ਡੇ ਨਾਨ ਅਲੀਉਡ" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464)।

1448 ਵਿੱਚ ਕਾਰਡੀਨਲ ਨਿਯੁਕਤ, ਕੁਸਾਨੋ ਲੇਗਾਟੋ ਸੀ। ਪੋਪ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬ੍ਰੇਸਾਨੋਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ 1450 ਤੋਂ।

1458 ਵਿੱਚ ਪਾਈਸ II ਦੁਆਰਾ ਰੋਮ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਸਾਲ ਉੱਥੇ ਬਿਤਾਏ।

ਨਿਕੋਲਸ ਕ੍ਰੇਬਜ਼ ਵਾਨ ਕੁਏਸ - ਨਿਕੋਲਾ ਕੁਸਾਨੋ ਦੀ ਮੌਤ 11 ਅਗਸਤ 1464 ਨੂੰ ਟੋਡੀ ਵਿੱਚ ਹੋਈ।

ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: Lorella Boccia: ਜੀਵਨੀ, ਇਤਿਹਾਸ, ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਤਸੁਕਤਾ