Biografio • Lernita nescio inter la konata kaj la nekonata

Nicola Cusano , la italigita nomo de la germana filozofo kaj matematikisto Nikolaus Krebs von Kues , naskiĝis. en 1401 en Cues, proksime de Treviro. Li estas la plej granda reprezentanto de platona filozofio en la renesanca epoko. Lia nomo ankaŭ estas referita kiel Niccolò Cusano (aŭ malpli ofte, Niccolò da Cusa).

Lia plej grava verko estas la fama " De docta ignorantia ", verko kiu prezentas la problemon, kiel la homo povas koni la mondon ĉirkaŭ li. Edukita laŭ decide mezepoka tradicio, t.e. kunigante la aspiron al universalismo kun la lokismo tipa de la Mezepoko, li vojaĝis de urbo al urbo.

En tiuj ĉi pilgrimadoj, dum siaj studoj, li povis rekomenci kaj profundigi la grekajn filozofiajn doktrinojn kaj precipe la platonismon. Li aktivis ankaŭ ene de la ekleziaj agraranoj (li eĉ iĝis kardinalo en 1449).

Fininte siajn jurstudojn en Hajdelbergo kaj Padovo, en 1423 li akiris diplomon kaj doktoriĝis pri filozofio, dum poste li ankaŭ doktoriĝis pri teologio en Konstanco. Lia ĉeesto estas atestita ĉe la Unua Koncilio de Bazelo en kiu, por la okazo, li kunmetis la " De concordantia catholica " (1433). En tiu skribo Nicola Cusano subtenas la bezonon de la unueco de la Katolika Eklezio kaj la konkordo de ĉiujKristanaj kredoj.

Papo Eŭgeno la 4-a, kiel formala rekono diktita de lia estimo, metas lin en la respondecon de ambasado en Konstantinopolo, en preparo por la Koncilio de Florenco en 1439.

Estis ĝuste dum la vojaĝo de reen el Grekio ke Cusano komencas ellabori la ideojn de sia plej grava kaj jam menciita verko, la "De docta ignorantia", kunmetita ĉirkaŭ 1440. Li kredas ke la scio de homo estas modeligita sur matematika scio. En la sfero de scio ni scias tion, kio estas nekonata, nur se ĝi havas proporciecon kun tio, kio estas jam konata. Tial, por Cusano, scio baziĝas sur la homogeneco inter konata kaj nekonata kiel en matematiko: ju pli proksimaj veroj estas al tio, kion ni jam scias, des pli facile ni konas ilin. Fronte al tio, kio ne estas absolute homogena kun tio, kion ni konas, ni povas nur proklami nian nescion, kiu tamen estos "lernita nescio" tiom kiom ni konscias pri tio.

La absoluta vero ĉiam eskapos la homon: li konas nur relativajn verojn, kiuj povas esti pligrandigitaj, sed kiuj neniam koincidos kun la absoluto.

Tamen, tiu ĉi konscia nescio estas lernata, anstataŭ limigi sin al la temoj de la tradicia negativa teologio, ĝi malfermiĝas al senfina serĉo de aproksimado al Dio.Cusano tiel etendas la metodon de la negativa teologio (oni povas koni Dion nur en per negacio)al la tuta filozofio. Ĉi tio kondukas nin konsideri la mondon kaj ĝiajn naturajn fenomenojn kiel vivantan realigon de Dio kaj kiel la aron da signoj, en kiuj estas enfermita la supera harmonio de la universo. Tamen, la konceptaj iloj de homo estas neadekvataj por ĉi tiu objekto de universala kaj senfina scio. Konceptoj estas signoj, kiuj povas difini unu aferon nur rilate al alia, unu parton rilate al alia parto; la kono de la tuto kaj de ĝia dia unueco restas neatingebla. Sed tio neniel implicas malplivalorigon de la homa scio; male, la homa racio, fronte al la tasko koni absolutan objekton, estas stimulita al senfina progreso de la scio. [...]. Ĝuste sekvante tiun ĉi vojon (kiu reproponis la logikan tradicion de Llull en nova formo), Cusano alvenis al originala koncepto de la rilato inter Dio kaj la mondo. La multoblaj finhavaj estaĵoj rilatas al la senfina Unu kiel sia principo; ĝi estas la kaŭzo de ĉiuj finiaj estaĵoj kaj iliaj opozicioj. Dio estas "coincidentia oppositorum", kiu estas la "komplikaĵo" (complicatio) de la multoblo en la unu; male, la mondo estas la "klarigado" (explicatio) de tiu en la multoblo. Inter la du polusoj estas rilato. de partopreno, per kiu Dio kaj la mondo interpenetras: la dia estaĵo, partoprenante en io alia ol si mem, disvastiĝas, restante sin kaj en si mem.sama; la mondo, siavice, estas agordita kiel bildo, reproduktaĵo, imito de la sama dia estaĵo, aŭ kiel dua Dio aŭ kreita Dio (Deus creatus). Tiaj konceptoj kondukis Cusan al kompleta malakcepto de la tradicia aristotelakosmologio. Kompenetrita de Dio kaj lia bildo, la mondo povas esti nur senfina; oni do ne povas atribui al ĝi finian spacon kaj ununuran centron. Asertante la relativecon de la fizikaj reprezentadoj de loko kaj movado, Cusano brile antaŭludis la kopernikan revolucion".

[ fragmento prenita el la "Enciklopedio Garzanti de Filozofio ]

Vidu ankaŭ: Biografio de Hermann Hesse

Nicola verko Cusano. reprezentas grandan sintezon de mezepoka penso kaj, samtempe, enkondukon al la filozofio de la moderna epoko. Tial, en lia pensado, la religia problemo okupas centran pozicion; lia teologio implikas tute novan formuliĝon de la problemo de la homa universo, sur filozofia bazo, kiu poste estus evoluigita de pensuloj kiel Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Koperniko .

La verko de Niccolò Cusano konsistas plejparte el mallongaj traktatoj de granda spekula koncentriĝo: krom la jam menciita "De docta ignorantia", ni havas:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idioto" (1450,konsistante el tri skribaĵoj: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possessi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Nomumita kardinalo en 1448, Cusano estis legato. papa en Germanujo kaj episkopo de Bressanone ekde 1450.

Vokita al Romo de Pio la 2-a en 1458, li pasigis tie la lastajn jarojn de sia vivo.

Vidu ankaŭ: Biografio de David Hasselhoff

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano mortis en Todi la 11-an de aŭgusto 1464.