Tiểu sử • Đã học được sự thiếu hiểu biết giữa cái đã biết và cái chưa biết

Nicola Cusano , tên tiếng Ý của nhà triết học và toán học người Đức Nikolaus Krebs von Kues , được sinh ra vào năm 1401 tại Cues, gần Trier. Ông là đại biểu vĩ đại nhất của triết học Platon trong thời kỳ Phục hưng. Tên của anh ấy còn được gọi là Niccolò Cusano (hoặc ít thường xuyên hơn là Niccolò da Cusa).

Xem thêm: Tiểu sử của Marisa Laurito

Tác phẩm quan trọng nhất của ông là tác phẩm nổi tiếng " De docta dốt nát ", một tác phẩm đặt ra vấn đề làm thế nào con người có thể nhận biết thế giới xung quanh mình. Được giáo dục theo truyền thống trung cổ rõ ràng, tức là kết hợp khát vọng phổ quát với chủ nghĩa địa phương đặc trưng của thời Trung cổ, anh ấy đã đi từ thành phố này sang thành phố khác.

Trong những chuyến hành hương này, trong quá trình học tập, ông đã có thể tiếp tục và đào sâu các học thuyết triết học Hy Lạp và đặc biệt là chủ nghĩa Platon. Ông cũng hoạt động tích cực trong giới nông dân giáo hội (ông thậm chí còn trở thành hồng y vào năm 1449).

Xem thêm: Tiểu sử của Euler

Sau khi hoàn thành khóa học luật ở Heidelberg và Padua, năm 1423, ông lấy bằng và trở thành Tiến sĩ Triết học, đồng thời sau đó ông cũng lấy bằng tiến sĩ thần học ở Constance. Sự hiện diện của ông được chứng thực tại Hội đồng Basel đầu tiên, trong đó, nhân dịp này, ông đã sáng tác " De concordantia catholica " (1433). Trong bài viết đó, Nicola Cusano ủng hộ nhu cầu về sự thống nhất của Giáo hội Công giáo và sự phù hợp của tất cảđức tin Kitô giáo.

Giáo hoàng Eugene IV, như một sự công nhận chính thức do lòng kính trọng của ông, đã giao cho ông phụ trách sứ quán ở Constantinople, để chuẩn bị cho Công đồng Florence năm 1439.

Chính xác là trong thời kỳ hành trình trở về từ Hy Lạp mà Cusano bắt đầu xây dựng ý tưởng cho tác phẩm chính và đã được đề cập của mình, "De docta dốt nát", được sáng tác vào khoảng năm 1440. Ông tin rằng kiến ​​thức của con người được mô phỏng trên kiến ​​thức toán học. Trong lĩnh vực tri thức, chúng ta chỉ biết những gì chưa biết nếu nó tương xứng với những gì đã biết. Do đó, đối với Cusano, kiến ​​thức dựa trên sự đồng nhất giữa cái đã biết và cái chưa biết như trong toán học: chân lý càng gần với những gì chúng ta đã biết, chúng ta càng dễ biết chúng. Đối mặt với những gì không hoàn toàn đồng nhất với những gì chúng ta biết, chúng ta chỉ có thể tuyên bố sự thiếu hiểu biết của mình, tuy nhiên, điều này sẽ là "sự thiếu hiểu biết đã học" trong chừng mực chúng ta nhận thức được về nó.

Chân lý tuyệt đối sẽ luôn lẩn tránh con người: anh ta chỉ biết những chân lý tương đối có thể gia tăng nhưng sẽ không bao giờ trùng khớp với chân lý tuyệt đối.

Tuy nhiên, sự thiếu hiểu biết có ý thức này được học, thay vì tự giới hạn mình trong các chủ đề của thần học phủ định truyền thống, nó mở ra một cuộc tìm kiếm vô tận về sự gần đúng với Chúa. Cusano do đó mở rộng phương pháp thần học phủ định (người ta chỉ có thể biết Chúa trong thông qua phủ định)đến toàn bộ triết học. Điều này khiến chúng ta coi thế giới và các hiện tượng tự nhiên của nó như một hiện thực sống động của Thượng đế và như một tập hợp các dấu hiệu chứa đựng sự hài hòa tối cao của vũ trụ. Tuy nhiên, các công cụ khái niệm của con người không đủ cho đối tượng là kiến ​​thức phổ quát và vô tận này. Các khái niệm là những dấu hiệu chỉ có thể định nghĩa một sự vật trong mối quan hệ với một sự vật khác, một bộ phận này trong mối quan hệ với một bộ phận khác; kiến thức về tổng thể và về sự thống nhất thiêng liêng của nó vẫn không thể đạt được. Nhưng điều này không có nghĩa là hạ thấp giá trị tri thức của con người; trái lại, lý trí con người, khi đối mặt với nhiệm vụ nhận biết một đối tượng tuyệt đối, được kích thích để tiến tới một bước tiến tri thức vô hạn. [...]. Chính xác là bằng cách đi theo con đường này (đã đề xuất lại truyền thống logic của Llull dưới một hình thức mới), Cusano đã đi đến một quan niệm ban đầu về mối quan hệ giữa Chúa và thế giới. Nhiều hữu thể hữu hạn coi Đấng vô hạn là nguyên lý của họ; nó là nguyên nhân của mọi thực thể hữu hạn và những đối lập của chúng. Thượng đế là “sự trùng hợp ngẫu nhiên đối lập”, là sự “phức tạp” (complicatio) của đa tạp trong cái duy nhất; ngược lại, thế giới là “sự giải thích” (explicatio) của cái duy nhất trong đa tạp. Giữa hai cực có mối quan hệ về sự tham gia mà Thiên Chúa và thế giới thâm nhập vào nhau: bản thể thiêng liêng, bằng cách tham gia vào một thứ gì đó khác với chính nó, tự lan rộng, trong khi vẫn là chính nó và trong chính nónhư nhau; đến lượt mình, thế giới được định hình như một hình ảnh, một sự tái tạo, một sự bắt chước của cùng một đấng thiêng liêng, hoặc như một vị thần thứ hai hoặc một vị thần được tạo ra (Deus creatus). Những quan niệm như vậy đã khiến Cusan bác bỏ hoàn toàn vũ trụ học truyền thống của Aristoteles. Được Thiên Chúa và hình ảnh của Người thẩm thấu, thế giới chỉ có thể là vô tận; do đó người ta không thể gán cho nó một không gian hữu hạn và một trung tâm duy nhất. Bằng cách khẳng định tính tương đối của các biểu diễn vật lý về địa điểm và chuyển động, Cusano đã mở đầu một cách xuất sắc cuộc cách mạng Copernican".

[ trích từ "Bách khoa toàn thư Garzanti về Triết học ]

Tác phẩm của Nicola Cusano đại diện cho sự tổng hợp tuyệt vời của tư tưởng thời trung cổ, đồng thời, là phần giới thiệu về triết học của thời hiện đại. Chính vì vậy, trong suy nghĩ của Người, vấn đề tôn giáo chiếm vị trí trung tâm; thần học của ông liên quan đến một công thức hoàn toàn mới về vấn đề vũ trụ của con người, trên cơ sở triết học mà sau này sẽ được phát triển bởi các nhà tư tưởng như Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Cô-péc-ních .

Tác phẩm của Niccolò Cusano chủ yếu bao gồm các chuyên luận ngắn tập trung nhiều tính suy đoán: ngoài "De docta dốt nát" đã đề cập, chúng ta còn có:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae dốt nát" (1449);
• "Thằng ngốc" (1450,gồm ba tác phẩm: "De sapientia", "De mente", "De staticis Experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Được bổ nhiệm hồng y năm 1448, Cusano là legato giáo hoàng ở Đức và giám mục Bressanone từ năm 1450.

Được Đức Piô II triệu tập vào năm 1458, ông đã sống những năm cuối đời ở đó.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano qua đời ở Todi vào ngày 11 tháng 8 năm 1464.