سیرت • معلوم اور نامعلوم کے درمیان جہالت سیکھی

نکولا کوسانو ، جرمن فلسفی اور ریاضی دان نیکولوس کریبس وان کوس کا اطالوی نام، پیدا ہوا تھا۔ 1401 میں Cues میں، Trier کے قریب۔ وہ نشاۃ ثانیہ کے دور میں افلاطونی فلسفہ کا سب سے بڑا نمائندہ ہے۔ اس کا نام Niccolò Cusano (یا کم کثرت سے، Niccolò da Cusa) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔

اس کا سب سے اہم کام مشہور " De docta ignorantia " ہے، ایک ایسا کام جو اس مسئلے کو کھڑا کرتا ہے کہ انسان اپنے ارد گرد کی دنیا کو کیسے جان سکتا ہے۔ قرون وسطیٰ کی ایک طے شدہ روایت کے مطابق تعلیم یافتہ، یعنی عالمگیریت کی خواہش کو قرون وسطیٰ کی مخصوص مقامیت کے ساتھ جوڑ کر، اس نے شہر سے دوسرے شہر کا سفر کیا۔

ان زیارتوں میں، اپنی تعلیم کے دوران، وہ یونانی فلسفیانہ عقائد اور خاص طور پر افلاطونیت کو دوبارہ شروع کرنے اور گہرا کرنے میں کامیاب رہا۔ وہ کلیسیائی زرعی لوگوں کے اندر بھی سرگرم تھا (حتی کہ وہ 1449 میں کارڈنل بن گیا تھا)۔

ہائیڈلبرگ اور پادوا میں قانون کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، 1423 میں اس نے ڈگری حاصل کی اور فلسفہ کے ڈاکٹر بن گئے، جب کہ بعد میں اس نے کانسٹینس میں الہیات میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری بھی حاصل کی۔ باسل کی پہلی کونسل میں اس کی موجودگی کی گواہی دی جاتی ہے جس میں اس موقع کے لیے اس نے " De concordantia catholica " (1433) تحریر کیا۔ اس تحریر میں نکولا کسانو نے کیتھولک چرچ کے اتحاد اور سب کے اتفاق کی ضرورت کی حمایت کی ہے۔عیسائی عقائد۔

پوپ یوجین چہارم، ایک رسمی پہچان کے طور پر، جو اس کی عزت کے مطابق ہے، اسے 1439 میں فلورنس کی کونسل کی تیاری کے لیے قسطنطنیہ میں ایک سفارت خانے کا انچارج بنا دیا۔ یونان سے واپسی کا سفر کہ Cusano نے اپنے بڑے اور پہلے سے ذکر کردہ کام، "De docta ignorantia" کے خیالات کو بیان کرنا شروع کیا، جو 1440 کے آس پاس تشکیل دیا گیا تھا۔ اس کا خیال ہے کہ انسان کا علم ریاضی کے علم پر مبنی ہے۔ علم کے دائرے میں ہم نامعلوم چیز کو صرف اسی صورت میں جانتے ہیں جب اس میں پہلے سے معلوم شدہ چیزوں کے ساتھ متناسب ہو۔ لہٰذا، Cusano کے لیے، علم معلوم اور نامعلوم کے درمیان یکسانیت پر مبنی ہے جیسا کہ ریاضی میں ہے: سچائیاں اس کے قریب تر ہیں جو ہم پہلے سے جانتے ہیں، ہم انہیں اتنا ہی آسانی سے جانتے ہیں۔ جو کچھ ہم جانتے ہیں اس کے ساتھ بالکل یکساں نہیں ہے، اس کا سامنا کرتے ہوئے، ہم صرف اپنی جہالت کا اعلان کر سکتے ہیں، تاہم جہاں تک ہم اس سے واقف ہیں، "سیکھی ہوئی جہالت" ہو گی۔

بھی دیکھو: Alessia Mancini، سوانح عمری

مکمل سچائی انسان کو ہمیشہ سے دور کرتی ہے: وہ صرف متعلقہ سچائیوں کو جانتا ہے جن میں اضافہ کیا جا سکتا ہے لیکن جو کبھی بھی مطلق کے ساتھ میل نہیں کھاتا۔

تاہم، یہ شعوری جہالت سیکھی جاتی ہے، بجائے اس کے کہ اپنے آپ کو روایتی منفی الہیات کے موضوعات تک محدود رکھیں، یہ خدا کے قریب ہونے کی لامحدود تلاش کا راستہ کھول دیتی ہے۔ نفی کے ذریعے)پورے فلسفے کے لیے۔ یہ ہمیں دنیا اور اس کے فطری مظاہر کو خدا کی زندہ ادراک کے طور پر اور نشانیوں کے مجموعہ کے طور پر سمجھنے کی طرف لے جاتا ہے جس میں کائنات کی اعلیٰ ہم آہنگی بند ہے۔ تاہم، عالمگیر اور لامحدود علم کے اس شے کے لیے انسان کے تصوراتی اوزار ناکافی ہیں۔ تصورات وہ نشانیاں ہیں جو صرف ایک چیز کو دوسرے کے تعلق سے، ایک حصے کو دوسرے حصے کے سلسلے میں بیان کر سکتی ہیں۔ پورے کا علم اور اس کی الٰہی وحدانیت کا علم حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن اس کا مطلب کسی بھی طرح انسانی علم کی قدر میں کمی نہیں ہے۔ اس کے برعکس، انسانی عقل، جسے کسی مطلق چیز کو جاننے کے کام کا سامنا کرنا پڑتا ہے، علم کی لامحدود ترقی کے لیے متحرک ہوتا ہے۔ [...] بالکل اسی راستے پر چلتے ہوئے (جس نے لُل کی منطقی روایت کو ایک نئی شکل میں دوبارہ تجویز کیا)، Cusano خدا اور دنیا کے درمیان تعلق کے اصل تصور پر پہنچا۔ متعدد محدود مخلوقات اپنے اصول کے طور پر لامحدود کو کہتے ہیں۔ یہ تمام محدود ہستیوں اور ان کی مخالفتوں کا سبب ہے۔ خدا "Coincidentia oppositorum" ہے، جو ایک میں کئی گنا کی "پیچیدگی" (پیچیدگی) ہے؛ اس کے برعکس، دنیا کئی گنا میں ایک کی "تفسیر" (تفسیر) ہے، دونوں قطبوں کے درمیان ایک رشتہ ہے۔ شرکت کی جس کے ذریعے خدا اور دنیا میں دخل ہوتا ہے: الہی وجود، اپنے علاوہ کسی اور چیز میں حصہ لے کر، خود کو پھیلاتا ہے، جبکہ خود اور اپنے آپ میں رہتا ہےاسی؛ دنیا، بدلے میں، ایک تصویر، ایک تولید، ایک ہی الہی ہستی کی مشابہت، یا دوسرے خدا یا تخلیق کردہ خدا (Deus creatus) کے طور پر تشکیل دی گئی ہے۔ اس طرح کے تصورات نے Cusan کو روایتی Aristoteliancosmology کو مکمل طور پر مسترد کر دیا۔ خدا اور اس کی شبیہ کی طرف سے compenetated، دنیا صرف لامحدود ہو سکتا ہے؛ اس لیے کوئی بھی اس کی طرف ایک محدود جگہ اور ایک مرکز کو منسوب نہیں کر سکتا۔ جگہ اور حرکت کی جسمانی نمائندگی کی نسبت کی تصدیق کرتے ہوئے، Cusano نے شاندار طریقے سے کوپرنیکن انقلاب کی پیش کش کی۔

[ "Garzanti Encyclopedia of Philosophy ]

نیکولا کی تصنیف Cusano سے لیا گیا اقتباس قرون وسطی کے فکر کی ایک عظیم ترکیب کی نمائندگی کرتا ہے اور ساتھ ہی ساتھ جدید دور کے فلسفے کا تعارف بھی۔ اس وجہ سے ان کی سوچ میں مذہبی مسئلہ کو مرکزی حیثیت حاصل ہے۔ اس کے الہیات میں فلسفیانہ بنیادوں پر انسانی کائنات کے مسئلے کی بالکل نئی تشکیل شامل ہے جسے بعد میں جیورڈانو برونو ، لیونارڈو ڈاونچی ، جیسے مفکرین نے تیار کیا تھا۔ کوپرنیکس ۔

بھی دیکھو: Dario Fo کی سوانح عمری

Niccolò Cusano کا کام زیادہ تر قیاس آرائی پر مبنی مختصر مقالوں پر مشتمل ہے: پہلے سے ذکر کردہ "De docta ignorantia" کے علاوہ، ہمارے پاس ہے:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,تین تحریروں پر مشتمل ہے: "De sapientia"، "De mente"، "De staticis experimentis"؛
• "De vision Dei" (1453)؛
• "De possesi" (1455)؛
• "ڈی بیریلو" (1458)؛
• "ڈی لڈو گلوبی" (1460)؛
• "ڈی نان ایلیوڈ" (1462)؛
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464)۔

1448 میں کارڈینل مقرر کیا گیا، Cusano legato تھا۔ 1450 سے جرمنی میں پاپل اور بریسانون کے بشپ ۔

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano کا انتقال 11 اگست 1464 کو ٹوڈی میں ہوا۔