Elämäkerta - Kamppaileva tietämättömyys tunnetun ja tuntemattoman välillä

Nicola Cusano , saksalaisen filosofin ja matemaatikon italialaisittain muunnettu nimi. Nikolaus Krebs von Kues syntyi vuonna 1401 Cuesissa, lähellä Trieriä. Hän on merkittävin edustaja platoninen filosofia renessanssin aikana. Hänen nimeään kutsutaan myös nimellä Niccolò Cusano (tai harvemmin Niccolò da Cusa).

Hänen tärkein teoksensa on kuuluisa " De docta ignorantia "Tämä teos käsittelee kysymystä siitä, miten ihminen voi tuntea ympäröivän maailman. Kouluttautuneena selvästi keskiaikaisessa perinteessä, eli yhdistämällä pyrkimyksen universalismiin ja keskiajalle tyypillisen paikallisuuden, hän matkusti kaupungista toiseen.

Katso myös: Nick Nolten elämäkerta

Näillä pyhiinvaellusmatkoilla hän pystyi opintojensa aikana omaksumaan ja syventämään kreikkalaisten filosofisten oppien ja erityisesti platonismin tuntemustaan. Hän oli aktiivinen myös kirkollisissa agraaripiireissä (hänestä tuli jopa kardinaali vuonna 1449).

Hän suoritti oikeustieteen opinnot Heidelbergissä ja Padovassa, valmistui filosofian tohtoriksi vuonna 1423 ja opiskeli myöhemmin myös teologiaa Konstanzissa. Hänen läsnäolonsa todistetaan Baselin ensimmäisellä konsiililla, jossa hän kirjoitti tilaisuutta varten "Teologian oppikirjan". De concordantia catholica "Tässä kirjoituksessa Nicola Cusano perustelee katolisen kirkon yhtenäisyyden ja kaikkien kristillisten uskontojen yhdenmukaisuuden välttämättömyyttä.

Katso myös: Sandra Bullock, elämäkerta

Paavi Eugenius IV asetti hänet arvostuksen sanelemana muodollisena tunnustuksena Konstantinopoliin lähetystön johtoon valmistellessaan Firenzen konsiilia vuonna 1439.

Paluumatkallaan Kreikasta Cusanus alkoi kehittää ajatuksiaan jo mainittuun pääteokseensa "De docta ignorantia", joka on kirjoitettu noin vuonna 1440. Hänen mukaansa ihmisen tietämys perustuu matemaattiseen tietämykseen. Tietämyksen alalla tiedämme tuntemattoman vain, jos se on verrannollinen siihen, mitä jo tiedämme. Siksi, sillä, ettäCusanon mukaan tieto perustuu tunnetun ja tuntemattoman väliseen homogeenisuuteen, kuten matematiikassa: mitä lähempänä totuudet ovat sitä, mitä enemmän jo tiedämme, sitä helpommin tiedämme ne. Kun kohtaamme jotakin, joka ei ole täysin homogeeninen sen kanssa, mitä tiedämme, voimme vain julistaa tietämättömyyttämme, joka on kuitenkin "opittua tietämättömyyttä", sikäli kuin olemme tietoisia siitä.

Absoluuttinen totuus on aina ihmisen ulottumattomissa: hän tuntee vain suhteellisia totuuksia, joita voidaan lisätä, mutta jotka eivät koskaan ole yhtäpitäviä absoluuttisen totuuden kanssa.

Tämä tietoinen tietämättömyys on kuitenkin opittua, eikä se rajoitu perinteisen negatiivisen teologian teemoihin, vaan avautuu äärettömälle Jumalan lähestymisen etsinnälle. Cusanus laajentaa näin negatiivisen teologian metodin (Jumalan voi tuntea vain negationis) koko filosofiaan. Tämä johtaa siihen, että maailmaa ja sen luonnonilmiöitä tarkastellaan Jumalan elävänä oivaltamisena jamerkkien joukko, johon maailmankaikkeuden ylin harmonia on suljettu. Ihmisen käsitteelliset välineet ovat kuitenkin riittämättömiä tällaiseen universaalin ja äärettömän tiedon kohteeseen. Käsitteet ovat merkkejä, jotka voivat määritellä yhden asian vain suhteessa toiseen, yhden osan suhteessa toiseen osaan; tieto kokonaisuudesta ja sen jumalallisesta ykseydestä jää saavuttamattomaksi. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, ettäTämä ei suinkaan merkitse inhimillisen tiedon väheksymistä; päinvastoin, kun ihmisjärki joutuu absoluuttisen kohteen tuntemisen tehtävän eteen, se stimuloi sitä tiedon äärettömään edistymiseen [...]. Juuri tätä tietä (joka esitti Llull'n loogisen perinteen uudessa muodossa) seuraamalla Cusanus päätyi omaperäiseen käsitykseen Jumalan ja maailman välisistä suhteista. Moninkertaiset äärelliset entiteetitJumala on "coincidentia oppositorum", joka on moninaisuuden "komplikaatio" (complicatio) yhdessä; maailma on vastaavasti moninaisuuden "eksplikaatio" (explicatio) yhdessä moninaisuudessa. Näiden kahden navan välillä vallitsee osallisuussuhde, jossa Jumala ja maailma läpäisevät toisensa: oleminen onjumalallinen, joka osallistuu johonkin muuhun kuin itseensä, hajottaa itsensä, pysyen kuitenkin itsessään ja itsessään; maailma puolestaan muodostuu jumalallisen olemuksen itsensä kuvaksi, jäljennökseksi ja jäljittelyksi, toisin sanoen toiseksi Jumalaksi tai luoduksi Jumalaksi (Deus creatus). Tällaiset käsitykset johtivat Cusanuksen perinteisen kosmologian täydelliseen hylkäämiseen. Aristoteelinen Jumalan ja hänen kuvansa täydentämänä maailma voi olla vain ääretön; sille ei siis voida antaa rajallista tilaa ja yhtä keskusta. Vahvistamalla paikan ja liikkeen fyysisten esitysten suhteellisuuden Cusanus ennakoi nerokkaasti kopernikaanista vallankumousta.

[ ote teoksesta "Garzanti Encyclopaedia of Philosophy". ]

Nicholas Cusanuksen teos on suuri synteesi keskiaikaisesta ajattelusta ja samalla johdatus uuden ajan filosofiaan. Tästä syystä uskonnollinen ongelma on keskeisellä sijalla hänen ajattelussaan; hänen teologiansa sisältää täysin uudenlaisen lähestymistavan ihmisen maailmankaikkeuden ongelmaan filosofiselta pohjalta, jota ajattelijat myöhemmin kehittivät.kuten Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Kopernikus .

Niccolò Cusanon työ koostuu enimmäkseen lyhyistä, hyvin spekulatiivisesti keskittyneistä tutkielmista: jo mainitun "De docta ignorantia" -teoksen lisäksi meillä on:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiootti" (1450, sisältää kolme kirjoitusta: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De visione Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Nimitetty kardinaali vuonna 1448, Cusano oli paavillinen legaatti Saksassa ja Brixenin piispa vuodesta 1450 lähtien.

Pius II kutsui hänet Roomaan vuonna 1458, ja hän vietti siellä elämänsä viimeiset vuodet.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano kuoli Todissa 11. elokuuta 1464.