Tarjimai hol • Ma'lum va noma'lum o'rtasidagi o'rganilgan jaholat

Nikola Kusano , nemis faylasufi va matematigi Nikolaus Krebs fon Kuesning italyancha ismlari tug'ilgan. 1401 yilda Trier yaqinidagi Cues shahrida. U Uyg'onish davridagi Platon falsafasi ning eng yirik vakili. Uning ismi Niccolò Cusano (yoki kamroq, Niccolò da Cusa) deb ham ataladi.

Uning eng muhim asari mashhur " De docta ignorantia " asari bo'lib, inson o'zini tevarak-atrofdagi olamni qanday bilishi muammosini qo'yadi. Oʻrta asrlarga oid qatʼiy anʼana asosida, yaʼni umuminsoniylikka intilishni oʻrta asrlarga xos mahalliychilik bilan uygʻunlashtirib, u shaharma-shahar sayohat qilgan.

Shuningdek qarang: Adriano Celentano tarjimai holi

Ushbu ziyoratlarda u oʻqish davrida yunon falsafiy taʼlimotlarini, xususan, platonizmni qaytadan boshlash va chuqurlashtirishga muvaffaq boʻldi. U cherkov agrarlari ichida ham faol bo'lgan (u hatto 1449 yilda kardinal bo'lgan).

Geydelberg va Paduada huquqshunoslik bo'yicha o'qishni tugatgandan so'ng, 1423 yilda u ilmiy darajaga ega bo'lib, falsafa doktori bo'ldi, keyinroq esa Konstansda ilohiyot fanlari doktori ilmiy darajasini oldi. Uning ishtiroki Bazelning Birinchi Kengashida guvohlik beradi, unda u " De concordantia catholica " (1433) ni yaratgan. Ushbu yozuvda Nikola Kusano katolik cherkovining birligi va barchaning kelishuvi zarurligini qo'llab-quvvatlaydi.Xristian e'tiqodlari.

Shuningdek qarang: Antonello Pirozoning tarjimai holi

Rim papasi Yevgeniy IV, o'zining hurmatiga ko'ra rasmiy e'tirof sifatida, 1439 yilda Florensiya kengashiga tayyorgarlik ko'rish uchun uni Konstantinopoldagi elchixonaga mas'ul etib tayinlaydi. Kusano o'zining 1440 y. atrofida yaratilgan asosiy va yuqorida aytib o'tilgan "De docta ignorantia" asari g'oyalarini ishlab chiqishga kirishadi. Bilim sohasida biz noma'lum narsani bilamiz, agar u allaqachon ma'lum bo'lgan narsaga mutanosib bo'lsa. Shuning uchun Kusano uchun bilim matematikada bo'lgani kabi ma'lum va noma'lum o'rtasidagi bir xillikka asoslanadi: biz allaqachon bilgan haqiqatlar qanchalik yaqin bo'lsa, biz ularni bilishimiz osonroq. Biz bilgan narsalar bilan mutlaqo bir xil bo'lmagan narsaga duch kelsak, biz faqat o'z johilligimizni e'lon qilishimiz mumkin, ammo bu biz bilganimizdek, "o'rganilgan jaholat" bo'ladi.

Mutlaq haqiqat har doim insonni chetlab o'tadi: u faqat ko'paytirilishi mumkin bo'lgan nisbiy haqiqatlarni biladi, lekin ular hech qachon mutlaq bilan mos kelmaydi.

Biroq, bu ongli nodonlik an'anaviy salbiy ilohiyot mavzulari bilan cheklanib qolmasdan, Xudoga yaqinlashish uchun cheksiz izlanishga yo'l ochadi. inkor orqali)butun falsafaga. Bu bizni dunyoni va uning tabiat hodisalarini Xudoning jonli amalga oshirishi va koinotning oliy uyg'unligi qamrab olingan belgilar to'plami sifatida ko'rishga olib keladi. Biroq, insonning kontseptual vositalari bu universal va cheksiz bilim ob'ekti uchun etarli emas. Tushunchalar - bir narsani faqat ikkinchisiga, bir qismni boshqa qismga nisbatan belgilay oladigan belgilar; butunlik va uning ilohiy birligi haqidagi bilimga erishib bo'lmaydi. Lekin bu hech qanday tarzda inson bilimining qadrsizlanishini anglatmaydi; aksincha, mutlaq ob'ektni bilish vazifasi oldida turgan inson ongi bilimning cheksiz taraqqiyotiga turtki bo'ladi. [...]. Aynan shu yo'ldan borish orqali (bu Llullning mantiqiy an'anasini yangi shaklda qayta taklif qildi) Kusano Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning original tushunchasiga keldi. Ko'p sonli mavjudotlar o'zlarining printsiplari sifatida cheksiz Birga murojaat qiladilar; u barcha cheklangan mavjudotlar va ularning qarama-qarshiliklarining sababidir. Xudo "coincidentia oppositorum", ya'ni birdagi manifoldning "murakkabligi" (complicatio), aksincha, dunyo manifolddagi birning "izohi" (explicatio) dir.Ikki qutb o'rtasida munosabatlar mavjud. Xudo va dunyo o'zaro ta'sir qiladigan ishtirok: ilohiy mavjudot o'zidan boshqa narsada ishtirok etib, o'zini o'zi va o'zida qolib, tarqaladi.bir xil; dunyo, o'z navbatida, xuddi shu ilohiy mavjudotning tasviri, takrorlanishi, taqlidi sifatida yoki ikkinchi Xudo yoki yaratilgan Xudo (Deus creatus) sifatida tuzilgan. Bunday tushunchalar Kuzanni an'anaviy Aristotelkosmologiyasini butunlay rad etishga olib keldi. Xudo va Uning surati bilan to'ldiriladigan dunyo faqat cheksiz bo'lishi mumkin; Shuning uchun unga chekli makon va yagona markazni nisbat qilib bo'lmaydi. Joy va harakatning fizik tasvirlarining nisbiyligini tasdiqlab, Kusano Kopernik inqilobini ajoyib tarzda oldindan aytib berdi. O‘rta asrlar tafakkurining buyuk sintezini va ayni paytda yangi davr falsafasiga kirishni ifodalaydi. Shu sababli uning tafakkurida diniy muammo markaziy o'rinni egallaydi; uning teologiyasi falsafiy asosda, keyinchalik Jordano Bruno, Leonardo da Vinchi, kabi mutafakkirlar tomonidan ishlab chiqiladigan falsafiy asosda, inson olami muammosining mutlaqo yangi formulasini o'z ichiga oladi. Kopernik.

Nikkolo Kusano ishi asosan katta spekulyativ konsentratsiyali qisqa risolalardan iborat: yuqorida aytib o'tilgan "De docta ignorantia" dan tashqari bizda:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,uchta yozuvdan iborat: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "Devenatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

1448 yilda kardinal etib tayinlangan Kusano legato edi. papa Germaniyada va Bressanone episkopi 1450 dan.

1458 yilda Piy II tomonidan Rimga chaqirilgan, u erda hayotining so'nggi yillarini o'tkazgan.

Nikolaus Krebs von Kues - Nikola Kusano 1464-yil 11-avgustda Todi shahrida vafot etdi.