जीवनी • ज्ञात र अज्ञात बीचको अज्ञानता सिकियो

निकोला कुसानो , जर्मन दार्शनिक र गणितज्ञ निकोलस क्रेब्स भोन कुएस को इटालियन नाम, जन्म भएको थियो। 1401 मा Cues मा, Trier नजिकै। उहाँ पुनर्जागरण कालमा प्लेटोनिक दर्शन को सबैभन्दा ठूलो प्रतिनिधि हुनुहुन्छ। उसको नाम Niccolò Cusano (वा कम अक्सर, Niccolò da Cusa) भनेर पनि चिनिन्छ।

उनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण काम प्रसिद्ध " De docta ignorantia " हो, जसले मानिसले आफ्नो वरपरको संसारलाई कसरी जान्न सक्छ भन्ने समस्या खडा गर्छ। एक निश्चित मध्ययुगीन परम्परा अनुसार शिक्षित, अर्थात् मध्य युगको विशिष्ट स्थानीयवादसँग विश्वव्यापीताको आकांक्षाको संयोजन गर्दै, उनले शहरबाट अर्को शहर यात्रा गरे।

यी तीर्थयात्राहरूमा, आफ्नो अध्ययनको क्रममा, उहाँले ग्रीक दार्शनिक सिद्धान्तहरू र विशेष गरी प्लेटोनिज्मलाई पुन: सुरु गर्न र गहिरो बनाउन सक्षम हुनुभयो। उहाँ चर्चको कृषिमा पनि सक्रिय हुनुहुन्थ्यो (उनी 1449 मा कार्डिनल पनि भए)।

हेडलबर्ग र पडुआमा आफ्नो कानूनको अध्ययन पूरा गरेपछि, 1423 मा उनले डिग्री प्राप्त गरे र दर्शनशास्त्रको डाक्टर बने, जबकि पछि उनले कन्स्टेन्समा धर्मशास्त्रमा डक्टरेट पनि प्राप्त गरे। उनको उपस्थिति बासेलको पहिलो परिषदमा प्रमाणित छ जसमा, यस अवसरको लागि, उनले " De concordantia क्याथोलिका " (1433) रचना गरे। त्यो लेखनमा निकोला कुसानोले क्याथोलिक चर्चको एकता र सबैको सहमतिको आवश्यकतालाई समर्थन गर्दछ।ईसाई विश्वासहरू।

पोप यूजीन IV ले आफ्नो सम्मान द्वारा निर्धारित औपचारिक मान्यताको रूपमा, 1439 मा फ्लोरेन्स काउन्सिलको तयारीको लागि उनलाई कन्स्टान्टिनोपलमा दूतावासको जिम्मेवारी दिनुभयो।

यो ठीक समयमा थियो। ग्रीसबाट फिर्ताको यात्रामा कुसानोले आफ्नो प्रमुख र पहिले नै उल्लेख गरिएको कृति, 1440 वरिपरि रचना गरिएको "De docta ignorantia" को विचारहरू विस्तार गर्न थाल्छन्। उनी विश्वास गर्छन् कि मानिसको ज्ञान गणितीय ज्ञानमा आधारित छ। ज्ञानको क्षेत्रमा हामी अज्ञात कुरालाई थाहा हुन्छ यदि पहिले नै थाहा भएको कुरासँग समानुपातिकता हुन्छ। तसर्थ, कुसानोको लागि, ज्ञान गणितमा जस्तै ज्ञात र अज्ञात बीचको एकरूपतामा आधारित छ: हामीले पहिले नै थाहा पाएका सत्यहरू जति नजिक हुन्छन्, हामी तिनीहरूलाई थाहा पाउँछौं। हामीलाई थाहा भएको कुरासँग पूर्णतया एकरूपता नभएको कुराको सामना गर्दै, हामी केवल हाम्रो अज्ञानताको घोषणा गर्न सक्छौं, जुन यद्यपि हामी जान्दछौं भने "सिकेको अज्ञानता" हुनेछ।

यो पनि हेर्नुहोस्: अर्नेस्ट हेमिंग्वेको जीवनी

निरपेक्ष सत्यले मानिसलाई सधैं टाढा राख्छ: उसले केवल सापेक्ष सत्यहरू जान्दछन् जुन बढाउन सकिन्छ तर जुन पूर्णसँग कहिल्यै मेल खाँदैन।

यद्यपि, यो सचेत अज्ञानता सिकिएको छ, आफूलाई परम्परागत नकारात्मक धर्मशास्त्रका विषयवस्तुहरूमा सीमित राख्नुको सट्टा, यसले ईश्वरको निकटताको लागि अनन्त खोजको लागि खोल्छ। कुसानोले यसरी नकारात्मक धर्मशास्त्रको विधि विस्तार गर्दछ (कसैले केवल परमेश्वरलाई चिन्न सक्छ। अस्वीकार मार्फत)सम्पूर्ण दर्शनमा। यसले हामीलाई संसार र यसको प्राकृतिक घटनाहरूलाई ईश्वरको जीवित अनुभूतिको रूपमा र ब्रह्माण्डको सर्वोच्च सामंजस्य संलग्न रहेको संकेतहरूको सेटको रूपमा विचार गर्न नेतृत्व गर्दछ। यद्यपि, सार्वभौमिक र असीम ज्ञानको यो वस्तुको लागि मानिसका वैचारिक उपकरणहरू अपर्याप्त छन्। अवधारणाहरू संकेतहरू हुन् जसले एउटा कुरालाई अर्कोसँगको सम्बन्धमा मात्र परिभाषित गर्न सक्छ, एउटा भागलाई अर्को भागको सम्बन्धमा; सम्पूर्ण र यसको दिव्य एकताको ज्ञान अप्राप्य रहन्छ। तर यसले कुनै पनि हिसाबले मानव ज्ञानको अवमूल्यनलाई संकेत गर्दैन। यसको विपरित, मानव तर्क, एक निरपेक्ष वस्तु जान्न को कार्य संग सामना, ज्ञान को एक असीम प्रगति को लागी उत्तेजित छ। [...]। यस मार्गलाई पछ्याउँदै (जसले लुलको तार्किक परम्परालाई नयाँ रूपमा पुन: प्रस्तावित गर्‍यो), कुसानो ईश्वर र संसारबीचको सम्बन्धको मौलिक अवधारणामा आइपुगे। धेरै सीमित प्राणीहरूले आफ्नो सिद्धान्तको रूपमा असीम एकलाई बुझाउँछन्; यो सबै सीमित संस्थाहरू र तिनीहरूको विरोधको कारण हो। भगवान "Coincidentia oppositorum" हुनुहुन्छ, जुन एकमा रहेको मेनिफोल्डको "जटिलता" (जटिलता) हो; यसको विपरित, संसार धेरैमा रहेको एकको "स्पष्टीकरण" (स्पष्टीकरण) हो। दुई ध्रुवहरू बीचको सम्बन्ध छ। सहभागिताको जसद्वारा ईश्वर र संसार अन्तर्निहित हुन्छ: ईश्वरीय अस्तित्व, आफै बाहेक अरू केहिमा भाग लिएर, आफैं र आफैमा रहँदा, फैलिन्छ।समान; संसार, बारीमा, एक छवि, एक प्रजनन, एउटै ईश्वरीय अस्तित्वको अनुकरण, वा दोस्रो ईश्वर वा सृष्टि गरिएको ईश्वर (Deus creatus) को रूपमा कन्फिगर गरिएको छ। त्यस्ता धारणाहरूले क्युसनलाई परम्परागत अरिस्टोटेलियनब्रह्माण्डविज्ञानको पूर्ण अस्वीकृतिमा पुर्यायो। भगवान र उहाँको छवि द्वारा compenated, संसार केवल अनन्त हुन सक्छ; त्यसैले यसलाई सीमित स्थान र एउटै केन्द्रको श्रेय दिन मिल्दैन। स्थान र आन्दोलनको भौतिक प्रतिनिधित्वको सापेक्षतालाई पुष्टि गरेर, कुसानोले कोपर्निकन क्रान्तिलाई उत्कृष्ट रूपमा प्रस्तुत गरे। मध्ययुगीन विचार को एक महान संश्लेषण को प्रतिनिधित्व गर्दछ र, एकै समयमा, आधुनिक युग को दर्शन को एक परिचय। यस कारणले गर्दा, उनको विचारमा, धार्मिक समस्याले केन्द्रीय स्थान ओगटेको छ; उहाँको धर्मशास्त्रमा दार्शनिक आधारमा मानव ब्रह्माण्डको समस्याको पूर्ण रूपमा नयाँ सूत्रीकरण समावेश छ जुन पछि जियोर्डानो ब्रुनो, लियोनार्डो दा भिन्ची, जस्ता विचारकहरूले विकसित गर्नेछन्। कोपर्निकस।

Niccolò Cusano को काममा ठूलो सट्टा एकाग्रताको छोटो ग्रन्थहरू छन्: पहिले नै उल्लेख गरिएको "De docta ignorantia" बाहेक, हामीसँग छ:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,तीन लेखहरू समावेश: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464)।

1448 मा कार्डिनल नियुक्त, कुसानो लेगाटो थिए। पापल जर्मनीमा र ब्रेसानोनका विशप 1450 बाट।

यो पनि हेर्नुहोस्: मारिया डे फिलिपीको जीवनी

1458 मा Pius II द्वारा रोम बोलाए, उनले आफ्नो जीवनको अन्तिम वर्षहरू त्यहाँ बिताए।

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano को Todi मा ११ अगस्ट १४६४ मा मृत्यु भयो।