Biografia • Ezagunaren eta ezezagunaren artean ikasitako ezjakintasuna

Nicola Cusano , filosofo eta matematikari alemaniarraren izen italiarizatua Nikolaus Krebs von Kues jaio zen. 1401ean Cuesen, Trier inguruan. Bera da Filosofia Platonikoaren Errenazimendu garaiko ordezkaririk handiena. Haren izena Niccolò Cusano bezala ere aipatzen da (edo gutxiagotan, Niccolò da Cusa).

Ikusi ere: Federico Garcia Lorcaren biografia

Bere lanik garrantzitsuena " De docta ignorantia ospetsua da, gizakiak bere inguruko mundua nola ezagutu dezakeen arazoa planteatzen duen lana. Erdi Aroko tradizio erabakigarri baten arabera hezi, hau da, unibertsalismorako nahia Erdi Aroan ohikoa den lokalismoarekin uztartuz, hiriz hiri ibili zen.

Erromeria horietan, ikasketetan zehar, doktrina filosofiko greziarra eta bereziki platonismoa berreskuratu eta sakondu ahal izan zituen. Nekazari eliztarren baitan ere jardun zuen (kardinal ere egin zen 1449an).

Heidelbergen eta Paduan zuzenbide ikasketak amaitu ondoren, 1423an lizentziatu eta Filosofian doktore egin zen, geroago teologian doktore ere lortu zuen Constanzan. Bere presentzia Basileako Lehen Kontzilioan frogatzen da, non, okasiorako, " De concordantia catholica " (1433) idatzi zuen. Idazlan horretan Nicola Cusanok Eliza Katolikoaren batasunaren eta guztien adostasunaren beharra onartzen du.Kristau fedeak.

Eugenio IV.a Aita Santuak, bere estimuak agindutako aitorpen formala gisa, Konstantinoplako enbaxada baten arduraduna jarri zuen, 1439ko Florentziako Kontzilioa prestatzeko.

Ikusi ere: Aimé Cesaireren biografia

Hain zuzen ere, garaian izan zen. Greziatik bueltan, Cusanok 1440. urte inguruan egindako "De docta ignorantia" obra nagusiaren ideiak lantzen hasten da. Bere ustez, gizakiaren ezagutza matematika-ezagutzatik abiatuta dago. Ezagutzaren esparruan ezezaguna dena ezagutzen denarekin proportzionaltasuna badu soilik badakigu. Hori dela eta, Cusanorentzat, jakintza eta ezezagunaren arteko homogeneotasunean oinarritzen da matematikan bezala: zenbat eta hurbilago dauden egiak lehendik dakigunetik, orduan eta errazago ezagutzen ditugu. Dakigunarekin guztiz homogeneoa ez denaren aurrean, gure ezjakintasuna aldarrikatu besterik ez dugu egin, baina “ikasi ezjakintasuna” izango dena dakigun heinean.

Egi absolutuak beti ihes egingo dio gizakiari: handitu daitezkeen baina inoiz absolutuarekin bat egingo ez duten egia erlatiboak baino ez ditu ezagutzen.

Hala ere, ezjakintasun kontziente hori ikasi egiten da, teologia negatibo tradizionalaren gaietara mugatu beharrean, Jainkoarekiko hurbilketa bilaketa infinitu bati irekitzen zaio.Horrela, Cusanok teologia negatiboaren metodoa hedatzen du (Jainkoa bakarrik ezagutu daiteke. ezezkoaren bidez)filosofia osoari. Honek mundua eta bere fenomeno naturalak Jainkoaren gauzatze bizitzat eta unibertsoaren harmonia goreneko zeinu multzotzat hartzera garamatza. Hala ere, gizakiaren tresna kontzeptualak ez dira egokiak ezagutza unibertsal eta infinituaren objektu honetarako. Kontzeptuak gauza bat beste batekin bakarrik defini dezaketen zeinuak dira, zati bat beste zati batekin erlazionatuta; osotasunaren eta bere jainkozko batasunaren ezagutza lortzezina izaten jarraitzen du. Baina horrek ez du inola ere esan nahi giza ezagutzaren debaluazioa; aitzitik, gizakiaren arrazoia, objektu absolutu bat ezagutzeko zereginaren aurrean, ezagutzaren aurrerapen infinitu batera bultzatzen da. [...]. Hain zuzen ere, bide horri jarraituz (Llullen tradizio logikoa era berri batean berriro proposatu zuen), Cusano Jainkoaren eta munduaren arteko harremanaren jatorrizko kontzepzio batera heldu zen. Izaki finitu anitzek Bat infinitua aipatzen dute beren printzipio gisa; entitate finitu guztien eta haien oposizioen kausa da. Jainkoa "coincidentia oppositorum" da, hau da anizkunaren "konplikazioa" (complicatio) batean; alderantziz, mundua anizkunaren "esplikazioa" (explicatio) da. Bi poloen artean erlazio bat dago. Jainkoa eta mundua elkar barneratzen diren parte-hartzearena: izaki jainkotiarra, berez ez den beste zerbaitetan parte hartuz, bere burua hedatzen da, bere burua eta bere baitan geratzen den bitartean.bera; mundua, berriz, irudi, erreprodukzio, izaki jainkotiar beraren imitazio gisa edo bigarren Jainko edo Jainko sortu gisa (Deus creatus) konfiguratzen da. Halako kontzepzioek Cusan aristoteliakokosmologia tradizionala erabat baztertzera eraman zuten. Jainkoak eta bere irudiak barneratuta, mundua mugagabea baino ezin da izan; ezin zaio, beraz, espazio finitu bat eta zentro bakarra egotzi. Lekuaren eta mugimenduaren errepresentazio fisikoen erlatibitatea baieztatuz, Cusanok bikain aurreratu zuen iraultza kopernikarra".

[ "Garzanti Filosofia Entziklopediatik ateratako zatia ]

Nicola-ren Cusano lanetik hartuta. Erdi Aroko pentsamenduaren sintesi handia eta, aldi berean, aro modernoaren filosofiaren sarrera adierazten du. Horregatik, bere pentsamoldean, erlijio-arazoak posizio zentral bat hartzen du; bere teologiak giza unibertsoaren arazoaren formulazio guztiz berria dakar, geroago Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , bezalako pentsalariek garatuko zuten oinarri filosofiko batean. Koperniko .

Niccolò Cusanoren lana kontzentrazio espekulatibo handiko tratatu laburrez osatuta dago gehienbat: lehen aipatutako "De docta ignorantia"z gain:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiota" (1450,hiru idatziz osatua: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possessi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

1448an kardinal izendatua, Cusano legato izan zen. aita santua Alemanian eta Bressanoneko apezpikua 1450etik.

Pio II.ak Erromara deitua 1458an, bertan eman zituen bere bizitzako azken urteak.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano Todin hil zen 1464ko abuztuaren 11n.