Биографија • Научено незнање између познатог и непознатог

Ницола Цусано , италијанизовано име немачког филозофа и математичара Николауса Кребса вон Куеса , рођен је 1401. у Куесу, близу Трира. Он је највећи представник платонске филозофије у периоду ренесансе. Његово име се такође помиње као Николо Кузано (или ређе, Николо да Куза).

Његово најважније дело је чувено „ Де доцта игнорантиа ”, дело које поставља проблем како човек може да упозна свет око себе. Образован према изразито средњовековној традицији, односно комбинујући тежњу ка универзализму са локализмом типичним за средњи век, путовао је од града до града.

У овим ходочашћима, током студија, могао је да обнови и продуби грчке филозофске доктрине, а посебно платонизам. Био је активан и у оквиру црквених аграра (чак је постао кардинал 1449. године).

По завршетку студија права у Хајделбергу и Падови, 1423. године стекао је диплому и постао доктор филозофије, а касније је и докторирао теологију у Констанцу. О његовом присуству сведочи на Првом концилу у Базелу на коме је, за ту прилику, саставио „ Де цонцордантиа цатхолица ” (1433). У том писму Никола Кузано подржава потребу јединства Католичке цркве и сагласности свиххришћанске вере.

Папа Еуген ИВ, као формално признање које је диктирано његовим поштовањем, поставља га за челника једног посланства у Цариграду, у припреми за Фирентски сабор 1439.

Управо у време повратком из Грчке, Кузано почиње да разрађује идеје свог главног и већ поменутог дела, „Де доцта игнорантиа“, насталог око 1440. Он верује да је човеково знање засновано на математичком знању. У области знања знамо оно што је непознато само ако је у сразмери са оним што је већ познато. Према томе, за Кузана, знање се заснива на хомогености између познатог и непознатог као у математици: што су истине ближе ономе што већ знамо, то их лакше познајемо. Суочени са оним што није апсолутно хомогено са оним што знамо, можемо само да прогласимо своје незнање, које ће, међутим, бити „научено незнање“ уколико смо тога свесни.

Апсолутна истина ће увек измицати човеку: он зна само релативне истине које се могу повећати, али које се никада неће поклопити са апсолутном.

Међутим, ово свесно незнање се учи, уместо да се ограничава на теме традиционалне негативне теологије, оно отвара бесконачну потрагу за приближавањем Богу. Цусано тако проширује метод негативне теологије (Бога се може спознати само у преко негатионис)целој филозофији. То нас наводи да свет и његове природне појаве посматрамо као живо остварење Бога и као скуп знакова у којима је затворена врховна хармонија универзума. Међутим, концептуални алати човека су неадекватни за овај објекат универзалног и бесконачног знања. Појмови су знаци који могу дефинисати једну ствар само у односу на другу, један део у односу на други део; знање целине и њеног божанског јединства остаје недостижно. Али то ни на који начин не значи обезвређивање људског знања; напротив, људски разум, суочен са задатком познавања апсолутног објекта, подстиче се на бесконачан напредак знања. [...]. Управо идући овим путем (који је поново предложио Лулову логичку традицију у новом облику), Кузано је дошао до оригиналне концепције односа између Бога и света. Вишеструка коначна бића се односе на бесконачно Једно као свој принцип; она је узрок свих коначних ентитета и њихових супротности. Бог је "цоинцидентиа оппоситорум", што је "компликација" (цомплицатио) многострукости у једном; обрнуто, свет је "експликација" (екплицатио) једног у многострукости. Између два пола постоји однос учешћа којом се Бог и свет међусобно прожимају: божанско биће, учествујући у нечему другом осим себе, шири се, остајући само и у себиисти; свет је, пак, конфигурисан као слика, репродукција, имитација истог божанског бића, или као други Бог или створени Бог (Деус цреатус). Такве концепције довеле су Кузана до потпуног одбацивања традиционалне аристотеловскекосмологије. Прожет Богом и његовом сликом, свет може бити само бесконачан; стога му се не може приписати коначан простор и један центар. Потврђујући релативност физичких представа места и кретања, Кузано је бриљантно уводио Коперниканску револуцију".

[ извод преузет из "Гарзантијеве енциклопедије филозофије ]

Николино дело Кузано представља велику синтезу средњовековне мисли и, уједно, увод у филозофију модерног доба. Из тог разлога, у његовом мишљењу, религијски проблем заузима централно место; његова теологија укључује потпуно нову формулацију проблема људског универзума, на филозофској основи коју ће касније развити мислиоци као што су Гордано Бруно , Леонардо да Винчи , Коперник .

Такође видети: Конфуцијева биографија

Дело Никола Кузана састоји се углавном од кратких расправа велике спекулативне концентрације: поред већ поменутог „Де доцта игнорантиа“, имамо:

Такође видети: Биографија Јо Скуилло-а

• "Де цониецтурис" (1441);
• "Апологиа доцтае игнорантиае" (1449);
• "Идиот" (1450,који се састоји од три списа: „Де сапиентиа“, „Де менте“, „Де статицис екпериментис“);
• „Де висион Деи“ (1453);
• „Де поссеси“ (1455);
• "Де берилло" (1458);
• "Де лудо глоби" (1460);
• "Де нон алиуд" (1462);
• "Де венатионе сапиентиае" (1463);
• "Де апице Тхеориае" (1464).

Наименован за кардинала 1448, Кузано је био легато папски у Немачкој и бискуп Бресанона од 1450.

Позван у Рим од Пија ИИ 1458. године, тамо је провео последње године свог живота.

Николаус Кребс вон Куес - Никола Кузано умро је у Тодију 11. августа 1464.