Biografia • Injoranca e mësuar midis të njohurës dhe të panjohurës

Nicola Cusano , emri i italianizuar i filozofit dhe matematikanit gjerman Nikolaus Krebs von Kues , lindi në 1401 në Cues, afër Trierit. Ai është përfaqësuesi më i madh i filozofisë platonike në periudhën e Rilindjes. Emri i tij përmendet gjithashtu si Niccolò Cusano (ose më rrallë, Niccolò da Cusa).

Vepra e tij më e rëndësishme është vepra e famshme " De docta ignorantia ", një vepër që shtron problemin se si njeriu mund të njohë botën rreth tij. I arsimuar sipas një tradite mesjetare të vendosur, d.m.th. duke ndërthurur aspiratën për universalizëm me lokalizmin tipik të mesjetës, ai udhëtoi nga qyteti në qytet.

Në këto pelegrinazhe, gjatë studimeve, ai mundi të rifillojë dhe të thellojë doktrinat filozofike greke dhe në veçanti platonizmin. Ai ishte gjithashtu aktiv brenda agrarëve kishtarë (madje u bë kardinal në 1449).

Shiko gjithashtu: Biografia e Lucio Battisti

Pas përfundimit të studimeve për drejtësi në Heidelberg dhe Padova, në vitin 1423 ai mori një diplomë dhe u bë Doktor i Filozofisë, ndërsa më vonë mori edhe doktoraturën në teologji në Konstancë. Prezenca e tij dëshmohet në Këshillin e Parë të Bazelit, në të cilin, për këtë rast, ai kompozoi " De concordantia catholica " (1433). Në atë shkrim, Nicola Cusano mbështet nevojën për unitetin e Kishës Katolike dhe përputhshmërinë e të gjithëvebesimet e krishtera.

Papa Eugjeni IV, si një njohje formale e diktuar nga nderimi i tij, e vendos atë në krye të një ambasade në Kostandinopojë, në përgatitje për Këshillin e Firences në 1439.

Ishte pikërisht gjatë Udhëtimi i kthimit nga Greqia ku Cusano fillon të përpunojë idetë e veprës së tij kryesore dhe tashmë të përmendur, "De docta ignorantia", të kompozuar rreth vitit 1440. Ai beson se njohuritë e njeriut janë modeluar mbi njohuritë matematikore. Në fushën e dijes ne e dimë atë që është e panjohur vetëm nëse ajo ka një përpjesëtim me atë që tashmë dihet. Prandaj, për Cusanon, njohuria bazohet në homogjenitetin midis të njohurve dhe të panjohurave si në matematikë: sa më afër të vërtetat të jenë me ato që tashmë dimë, aq më lehtë i njohim ato. Përballë asaj që nuk është absolutisht homogjene me atë që dimë, ne mund të shpallim vetëm injorancën tonë, e cila megjithatë do të jetë "injorancë e mësuar" për aq sa jemi të vetëdijshëm për të.

E vërteta absolute do t'i shmanget gjithmonë njeriut: ai njeh vetëm të vërteta relative që mund të rriten, por që nuk do të përkojnë kurrë me absoluten.

Megjithatë, kjo injorancë e vetëdijshme mësohet, në vend që të kufizohet në temat e teologjisë tradicionale negative, ajo hapet në një kërkim të pafund për përafrim me Zotin. Kështu Cusano zgjeron metodën e teologjisë negative (mund ta njohim Zotin vetëm në nëpërmjet mohimit)për të gjithë filozofinë. Kjo na shtyn ta konsiderojmë botën dhe dukuritë e saj natyrore si një realizim të gjallë të Zotit dhe si tërësi shenjash në të cilat është mbyllur harmonia supreme e universit. Megjithatë, mjetet konceptuale të njeriut janë të pamjaftueshme për këtë objekt të dijes universale dhe të pafundme. Konceptet janë shenja që mund të përcaktojnë një gjë vetëm në raport me një tjetër, një pjesë në raport me një pjesë tjetër; njohja e së tërës dhe e unitetit të saj hyjnor mbetet e paarritshme. Por kjo në asnjë mënyrë nuk nënkupton një zhvlerësim të njohurive njerëzore; përkundrazi, arsyeja njerëzore, e përballur me detyrën e njohjes së një objekti absolut, nxitet drejt një përparimi të pafund të dijes. [...]. Pikërisht duke ndjekur këtë rrugë (që ripropozoi traditën logjike të Llull-it në një formë të re), Cusano arriti në një konceptim origjinal të marrëdhënies midis Zotit dhe botës. Qeniet e shumta të fundme i referohen Një të pafundme si parim të tyre; është shkaku i të gjitha entiteteve të fundme dhe kundërshtimeve të tyre. Zoti është "coincidentia oppositorum", që është "komplikimi" (complicatio) i shumëfishit në një; anasjelltas, bota është "shpjegimi" (explicatio) i atij në shumëfish. Mes dy poleve ka një marrëdhënie. e pjesëmarrjes me të cilën Zoti dhe bota ndërhyjnë: qenia hyjnore, duke marrë pjesë në diçka tjetër përveç vetvetes, përhapet, duke mbetur në vetvete dhe në vetvete.njëjtë; bota, nga ana tjetër, është konfiguruar si një imazh, një riprodhim, një imitim i së njëjtës qenie hyjnore, ose si një Zot i dytë ose një Zot i krijuar (Deus creatus). Konceptime të tilla e çuan Cusan në refuzimin e plotë të kozmologjisë tradicionale aristoteliane. E kompenzuar nga Zoti dhe imazhi i tij, bota mund të jetë vetëm e pafundme; Prandaj nuk mund t'i atribuohet asaj një hapësirë ​​të kufizuar dhe një qendër të vetme. Duke pohuar relativitetin e paraqitjeve fizike të vendit dhe lëvizjes, Cusano parapriu shkëlqyeshëm revolucionin e Kopernikut." përfaqëson një sintezë të madhe të mendimit mesjetar dhe, në të njëjtën kohë, një hyrje në filozofinë e epokës moderne. Për këtë arsye, në të menduarit e tij, problemi fetar zë një pozitë qendrore; teologjia e tij përfshin një formulim krejtësisht të ri të problemit të universit njerëzor, mbi një bazë filozofike që do të zhvillohej më vonë nga mendimtarë si Giordano Bruno, Leonardo da Vinci, Koperniku.

Vepra e Niccolò Cusano përbëhet kryesisht nga traktate të shkurtra me përqendrim të madh spekulativ: përveç të përmendurit tashmë "De docta ignorantia", kemi:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,që përfshin tre shkrime: "De sapientia", "De mente", "De staticis eksperimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

I emëruar kardinal në 1448, Cusano u legato papal në Gjermani dhe peshkop i Bressanone nga viti 1450.

Shiko gjithashtu: Biografia e Giacomo Leopardi

I thirrur në Romë nga Piu II në 1458, ai kaloi vitet e fundit të jetës së tij atje.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano vdiq në Todi më 11 gusht 1464.