Biografía - Luchando contra la ignorancia entre lo conocido y lo desconocido

Nicola Cusano el nombre italianizado del filósofo y matemático alemán Nikolaus Krebs von Kues Nació en 1401 en Cues, cerca de Tréveris. Es el máximo representante de la filosofía platónica en la época del Renacimiento. Su nombre también se conoce como Niccolò Cusano (o, con menos frecuencia, Niccolò da Cusa).

Su obra más importante es el célebre " De docta ignorantia "Esta obra aborda la cuestión de cómo el hombre puede conocer el mundo que le rodea. Educado en una tradición netamente medieval, es decir, combinando la aspiración al universalismo con el localismo típico de la Edad Media, viajó de ciudad en ciudad.

En estas peregrinaciones pudo, durante sus estudios, retomar y profundizar sus conocimientos de las doctrinas filosóficas griegas y del platonismo en particular. También fue activo en los círculos agrarios eclesiásticos (llegó a ser cardenal en 1449).

Tras completar sus estudios de Derecho en Heidelberg y Padua, en 1423 se licenció y doctoró en Filosofía, y más tarde estudió también Teología en Constanza. Su presencia está atestiguada en el Primer Concilio de Basilea, donde, para la ocasión, compuso el " De concordantia catholica "En ese escrito, Nicola Cusano defiende la necesidad de la unidad de la Iglesia católica y la concordancia de todas las confesiones cristianas.

Ver también: Biografía de Calígula

El papa Eugenio IV, como reconocimiento formal dictado por la estima, le puso al frente de una embajada a Constantinopla en preparación del Concilio de Florencia de 1439.

Fue durante su viaje de regreso de Grecia cuando Cusano comenzó a elaborar las ideas de su obra mayor y ya mencionada, el "De docta ignorantia", compuesta hacia 1440. Para él, el conocimiento del hombre sigue el modelo del conocimiento matemático. En el ámbito del conocimiento, sólo conocemos lo desconocido si guarda una proporcionalidad con lo ya conocido. Por lo tanto, paraCusano, el conocimiento se basa en la homogeneidad entre lo conocido y lo desconocido, como en las matemáticas: cuanto más se acercan las verdades a lo que ya conocemos, más fácilmente las conocemos. Frente a lo que no es absolutamente homogéneo a lo que conocemos, sólo podemos proclamar nuestra ignorancia, que será, sin embargo, "ignorancia aprendida" en la medida en que seamos conscientes de ella.

La verdad absoluta siempre eludirá al hombre: sólo conoce verdades relativas que pueden aumentar pero que nunca coincidirán con la absoluta.

Esta ignorancia consciente es, sin embargo, aprendida, en lugar de limitarse a los temas de la teología negativa tradicional, se abre a una búsqueda infinita de aproximación a Dios. Cusano extiende así el método de la teología negativa (sólo se puede conocer a Dios vía negationis) a toda la filosofía, lo que lleva a considerar el mundo y sus fenómenos naturales como una realización viva de Dios y comoel conjunto de signos en los que se encierra la armonía suprema del universo. Los instrumentos conceptuales del hombre son, sin embargo, inadecuados para tal objeto de conocimiento universal e infinito. Los conceptos son signos que sólo pueden definir una cosa en relación con otra, una parte en relación con otra parte; el conocimiento del todo y de su unidad divina permanece inalcanzable. Pero esto no implica queDe ninguna manera una devaluación del conocimiento humano; al contrario, la razón humana, enfrentada a la tarea de conocer un objeto absoluto, es estimulada por él a un progreso infinito del conocimiento [...] Precisamente siguiendo este camino (que reproponía la tradición lógica de Llull bajo una nueva forma), Cusano llegó a una concepción original de las relaciones entre Dios y el mundo. Las múltiples entidades finitasDios es la "coincidentia oppositorum", que es la "complicación" (complicatio) de lo múltiple en lo uno; a la inversa, el mundo es la "explicación" (explicatio) de lo uno en lo múltiple. Entre ambos polos existe una relación participativa por la que Dios y el mundo se interpenetran: serlo divino, participando de algo distinto de sí mismo, se difunde, sin dejar de ser sí mismo y en sí mismo; el mundo, a su vez, se configura como una imagen, una reproducción una imitación del propio ser divino, es decir, como un segundo Dios o un Dios creado (Deus creatus). Tales concepciones llevaron a Cusano a un rechazo total de la cosmología tradicional Aristotélico Complementado por Dios y su imagen, el mundo sólo puede ser infinito; no se le puede atribuir, pues, un espacio finito y un centro único. Al afirmar la relatividad de las representaciones físicas del lugar y del movimiento, Cusano prefiguró ingeniosamente la revolución copernicana.

[ extracto de la "Enciclopedia Garzanti de Filosofía ]

La obra de Nicolás Cusano representa una gran síntesis del pensamiento medieval y, al mismo tiempo, una introducción a la filosofía de la Edad Moderna. Por ello, el problema religioso ocupa un lugar central en su pensamiento; su teología supone un planteamiento totalmente nuevo del problema del universo del hombre, sobre una base filosófica que más tarde desarrollarían los pensadorescomo Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Copérnico .

La obra de Niccolò Cusano consta en su mayor parte de tratados breves de gran concentración especulativa: además del ya mencionado "De docta ignorantia", tenemos:

Ver también: Biografía de Maria De Filippi

• De coniecturis' (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• Idiota" (1450, que comprende tres escritos: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• De visione Dei' (1453);
• "De possesi" (1455);
• De beryllo' (1458);
• De ludo globi" (1460);
• De non aliud' (1462);
• De venatione sapientiae" (1463);
• De apice Theoriae" (1464).

Nombrado cardinal en 1448, Cusano fue legado pontificio en Alemania y obispo de Brixen desde 1450.

Llamado a Roma por Pío II en 1458, pasó allí los últimos años de su vida.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano murió en Todi el 11 de agosto de 1464.