Өмірбаяны • Белгілі мен белгісіз арасындағы білімді білмеу

Неміс философы және математигі Николаус Кребс фон Кюес дің итальяндық аты Никола Кусано дүниеге келді. 1401 жылы Триер маңындағы Кьюс қаласында. Қайта өрлеу дәуіріндегі Платондық философияның ең ірі өкілі. Оның есімі Николо Кусано (немесе Никколо да Куса жиі емес) деп те аталады.

Оның ең маңызды шығармасы – атақты « De docta ignorantia » шығармасы адамның өзін қоршаған әлемді қалай тануға болатыны туралы мәселе қояды. Ортағасырлық дәстүр бойынша білім алған, яғни әмбебапшылдыққа деген ұмтылысты орта ғасырға тән жершілдікпен үйлестіре отырып, ол қаладан қаланы аралады.

Осы қажылық сапарларында ол оқу барысында грек философиялық ілімдерін, әсіресе платонизмді қайта жалғастырып, тереңдете алды. Ол шіркеулік аграрийлер арасында да белсенді болды (тіпті 1449 жылы кардинал болды).

Гайдельберг пен Падуада заң факультетін бітіргеннен кейін 1423 жылы ол ғылыми дәреже алып, философия докторы болды, ал кейінірек Констанцияда теология ғылымының докторы дәрежесін алды. Оның қатысуы Базельдің Бірінші кеңесінде куәландырылады, онда ол осы жағдайға байланысты « De concordantia catholica » (1433) құрастырды. Бұл жазбада Никола Кусано католиктік шіркеудің бірлігі мен барлығының келісімі қажеттілігін қолдайды.Христиандық сенімдер.

Рим Папасы Евгений IV, оның құрметіне байланысты ресми мойындау ретінде, оны 1439 жылы Флоренция кеңесіне дайындық кезінде Константинопольдегі елшілікке жауапты етіп қояды.

Бұл дәл сол кезде болды. Кусано өзінің 1440 ж. шамасында жазылған негізгі және жоғарыда айтылған «De docta ignorantia» еңбегінің идеяларын әзірлеуді бастаған Грекиядан кері саяхат. Ол адамның білімі математикалық білімге негізделген деп санайды. Білім саласында біз белгісіз нәрсені бұрыннан белгілі нәрсемен пропорционалды болған жағдайда ғана білеміз. Сондықтан Кусано үшін білім математикадағыдай белгілі және белгісіз арасындағы біртектілікке негізделген: шындықтар біз білетін нәрсеге неғұрлым жақын болса, соғұрлым оларды білу оңайырақ. Біз білетін нәрсеге мүлдем сәйкес келмейтін нәрселермен бетпе-бет келгенде, біз өзіміздің надандығымызды жариялай аламыз, бірақ ол біз білетіндей «үйренілген надандық» болады.

Абсолютті ақиқат әрқашан адамды айналып өтеді: ол тек ұлғайтуға болатын, бірақ ешқашан абсолютпен сәйкес келмейтін салыстырмалы ақиқаттарды ғана біледі.

Сондай-ақ_қараңыз: Пол Погба өмірбаяныДегенмен, бұл саналы надандық үйренеді, дәстүрлі теріс теология тақырыптарымен шектелмей, ол Құдайға жақындау үшін шексіз іздеуге жол ашады.Кусано осылайша теріс теология әдісін кеңейтеді (Құдайды тек қана білуге ​​болады). терістеу арқылы)бүкіл философияға. Бұл бізді әлемді және оның табиғи құбылыстарын Құдайдың жанды түсінігі ретінде және ғаламның жоғары үйлесімділігі қамтылған белгілердің жиынтығы ретінде қарастыруға әкеледі. Алайда адамның концептуалды құралдары бұл әмбебап және шексіз білім объектісі үшін жеткіліксіз. Ұғымдар – бір нәрсені тек екіншісіне, бір бөлікті екінші бөлікке қатысты анықтай алатын белгілер; тұтас және оның құдайлық бірлігі туралы білімге қол жеткізу мүмкін емес. Бірақ бұл ешбір жағдайда адам білімінің құнсыздануын білдірмейді; керісінше, абсолютті объектіні тану міндеті алдында тұрған адам ақыл-ойы білімнің шексіз прогрессіне ынталандырылады. [...]. Дәл осы жолды ұстану арқылы (ол Ллюлдің логикалық дәстүрін жаңа формада қайта ұсынды) Кусано Құдай мен әлем арасындағы қарым-қатынастың бастапқы тұжырымдамасына келді. Бірнеше шекті болмыстар өздерінің принципі ретінде шексіз Бірге сілтеме жасайды; ол барлық шекті тұлғалардың және олардың қарама-қайшылықтарының себебі болып табылады. Құдай – «coincidentia oppositorum», ол бірдегі сан алуанның «асқынуы» (complicatio); керісінше, дүние - көптүрліліктегі біреудің «түсіндірмесі» (explicatio).Екі полюстің арасында байланыс бар. Құдай мен әлем бір-біріне енетін қатысу: құдайлық болмыс өзінен басқа нәрсеге қатысу арқылы өзін-өзі таратады, сонымен бірге өзі және өзінде қаладыбірдей; әлем, өз кезегінде, сол құдайдың бейнесі, қайталануы, еліктеуі немесе екінші Құдай немесе жаратылған Құдай (Deus creatus) ретінде конфигурацияланады. Мұндай концепциялар Кузанды дәстүрлі аристотельдіккосмологиядан толықтай бас тартуға әкелді. Құдаймен және оның бейнесімен толықтырылған әлем тек шексіз болуы мүмкін; сондықтан оған шекті кеңістік пен бір орталықты жатқызуға болмайды. Орын мен қозғалыстың физикалық бейнелерінің салыстырмалылығын растай отырып, Кусано Коперник төңкерісін тамаша түрде алдын ала көрсетті». ортағасырлық ойдың үлкен синтезін және сонымен бірге жаңа заман философиясына кіріспе болып табылады. Осы себепті оның ойлауында діни мәселе орталық орын алады; оның теологиясы кейінірек Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, сияқты ойшылдар әзірлейтін философиялық негізде адамзат әлемі мәселесінің мүлдем жаңа тұжырымын қамтиды. Коперник.

Николо Кусано жұмысы негізінен үлкен алыпсатарлық шоғырландырылған қысқа трактаттардан тұрады: бұрын айтылған "De docta ignorantia"-дан басқа бізде:

Сондай-ақ_қараңыз: Лучано Лигабуенің өмірбаяны

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Идиот" (1450,үш жазбадан тұрады: "De sapientia", "De mente", "De staticis Experitis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De berillo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "Devenatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

1448 жылы кардинал болып тағайындалды, Кусано легато болды. Папа Германияда және Брессаноне епископы 1450 ж.

1458 жылы II Пий Римге шақырған ол өмірінің соңғы жылдарын сонда өткізді.

Николаус Кребс фон Куэс - Никола Кусано 1464 жылы 11 тамызда Тодиде қайтыс болды.