Біографія - Боротьба з незнанням між відомим і невідомим

Нікола Кузано італізоване ім'я німецького філософа та математика Ніколаус Кребс фон Кюс народився в 1401 році в місті Кюс, поблизу Тріра. Він є найвидатнішим представником платонічна філософія в епоху Відродження. Його ім'я також згадується як Нікколо Кузано (або рідше - Нікколо да Куза).

Найважливішою його роботою є знаменита " De docta ignorantia "Цей твір звертається до питання про те, як людина може пізнати навколишній світ. Вихований у виразно середньовічній традиції, тобто поєднуючи прагнення до універсалізму з типовим для Середньовіччя локалізмом, він мандрував з міста в місто.

Під час цих паломництв він зміг під час навчання поглибити свої знання грецьких філософських вчень, зокрема платонізму. Він також був активним в церковних аграрних колах (у 1449 році він навіть став кардиналом).

Закінчивши юридичні студії в Гейдельберзі та Падуї, у 1423 році він став доктором філософії, а згодом вивчав богослов'я в Констанці. Його присутність засвідчена на Першому Базельському соборі, де з цієї нагоди він склав " De concordantia catholica "У цьому творі Нікола Кузано доводить необхідність єдності Католицької Церкви та узгодження всіх християнських віросповідань.

Папа Євгеній IV, як формальне визнання, продиктоване пошаною, поставив його на чолі посольства до Константинополя в рамках підготовки до Флорентійського собору 1439 року.

Саме на зворотному шляху з Греції Кузан почав розробляти ідеї своєї головної і вже згадуваної праці "De docta ignorantia", написаної близько 1440 р. Він вважає, що людські знання моделюють математичні знання. У сфері пізнання ми знаємо невідоме лише тоді, коли воно пропорційне тому, що вже відомо. Отже, дляКузано, знання ґрунтується на однорідності між відомим і невідомим, як у математиці: чим ближче істини до того, що ми вже знаємо, тим легше ми їх пізнаємо. Зіткнувшись з тим, що не є абсолютно однорідним з тим, що ми знаємо, ми можемо лише заявити про своє незнання, яке, однак, буде "вивченим незнанням", оскільки ми його усвідомлюємо.

Абсолютна істина завжди буде вислизати від людини: вона знає лише відносні істини, які можуть бути збільшені, але ніколи не збігатимуться з абсолютною.

Це свідоме незнання, однак, пізнається, а не обмежується темами традиційного негативного богослов'я, воно відкривається для нескінченного пошуку наближення до Бога. Таким чином, Кузан поширює метод негативного богослов'я (Бога можна пізнати лише через заперечення) на всю філософію. Це призводить до розгляду світу та його природних явищ як живого втілення Бога і яксукупність знаків, в яких укладена вища гармонія всесвіту. Понятійний інструментарій людини, однак, неадекватний для такого об'єкта універсального і нескінченного пізнання. Поняття - це знаки, які можуть лише визначати одну річ по відношенню до іншої, одну частину по відношенню до іншої частини; пізнання цілого і його божественної єдності залишається недосяжним. Але з цього не випливаєЦе аж ніяк не означає знецінення людського знання; навпаки, людський розум, поставлений перед завданням пізнання абсолютного об'єкта, стимулюється ним до нескінченного прогресу пізнання [...]. Саме йдучи цим шляхом (який у новій формі повторював логічну традицію Ллюлла), Кузан прийшов до оригінальної концепції відносин між Богом і світом. Множинність скінченних об'єктівБог є "coincidentia oppositorum", тобто "ускладненням" (complicatio) багатоманітного в єдиному; і навпаки, світ є "поясненням" (explicatio) єдиного в багатоманітному. Між цими двома полюсами існують стосунки співучасті, в яких Бог і світ взаємопроникають: буттябожественне, беручи участь у чомусь іншому, ніж воно саме, розсіює себе, залишаючись собою і в собі; світ, у свою чергу, влаштований як образ, відтворення, імітація самого божественного буття, тобто як другий Бог або створений Бог (Deus creatus). Такі концепції привели Кузана до повного заперечення традиційної космології Арістотелівський Доповнений Богом і його образом, світ може бути лише нескінченним, тому не можна приписувати йому скінченний простір і єдиний центр. Стверджуючи відносність фізичних уявлень про місце і рух, Кузан геніально передвіщав коперніканську революцію.

[ уривок з "Філософської енциклопедії Гарцанті ]

Творчість Ніколая Кузанського є великим синтезом середньовічної думки і водночас вступом до філософії Нового часу. З цієї причини релігійна проблема займає центральне місце в його думках; його богослов'я передбачає абсолютно новий підхід до проблеми людського всесвіту, на філософській основі, яка пізніше буде розвинута мислителямитакі як Джордано Бруно , Леонардо да Вінчі , Коперник .

Дивіться також: Біографія Джузеппе Террані

Робота Нікколо Кузано складається здебільшого з коротких трактатів великої спекулятивної концентрації: окрім уже згаданої "De docta ignorantia", маємо ще "De docta ignorantia":

Дивіться також: Біографія сина Олександра Дюма

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Ідіот" (1450, складається з трьох творів: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De visione Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Призначено кардинал у 1448 році Кузано був папський легат у Німеччині та єпископ Бриксенський з 1450 року.

Покликаний до Риму Пієм ІІ у 1458 році, він провів там останні роки свого життя.

Ніколаус Кребс фон Куес - Нікола Кузано помер у Тоді 11 серпня 1464 року.