Биографија • Научено незнаење помеѓу познатото и непознатото

Роден е Никола Кузано , италијализираното име на германскиот филозоф и математичар Николаус Кребс фон Куес во 1401 година во Кус, во близина на Трир. Тој е најголемиот претставник на платонската филозофија во ренесансната ера. Неговото име се нарекува и Николо Кузано (или поретко, Николо да Куза).

Неговото најважно дело е познатото „ De docta ignorantia “, дело кое го поставува проблемот како човекот може да го спознае светот околу себе. Образуван според дефинитивно средновековна традиција, т.е. комбинирајќи го стремежот кон универзализам со локализмот типичен за средниот век, тој патувал од град во град.

Исто така види: Света Лаура од Кордоба: биографија и живот. Историја и хагиографија.

Во овие аџилак, за време на неговите студии, тој можеше да ги обнови и продлабочи грчките филозофски доктрини и особено платонизмот. Бил активен и во рамките на црковните аграри (дури станал и кардинал во 1449 година).

По завршувањето на студиите по право во Хајделберг и Падова, во 1423 година се стекнал со диплома и станал доктор по филозофија, додека подоцна докторирал и по теологија во Констанца. Неговото присуство е посведочено на Првиот собор во Базел на кој, за таа прилика, ја составил „ De concordantia catholica “ (1433). Во тоа писмо Никола Кузано ја поддржува потребата за единство на Католичката црква и усогласеноста на ситехристијанските вери.

Исто така види: Биографија на Мартина Хингис

Папата Евгениј IV, како формално признание диктирано од неговата почит, го става на чело на амбасадата во Константинопол, како подготовка за Соборот во Фиренца во 1439 година.

Тоа беше токму за време на патување назад од Грција кога Кузано започнува да ги разработува идеите на неговото главно и веќе споменато дело „De docta ignorantia“, составено околу 1440 година. Тој верува дека знаењето на човекот е моделирано на математичкото знаење. Во областа на знаењето знаеме што е непознато само ако има пропорционалност со она што е веќе познато. Затоа, за Кузано, знаењето се заснова на хомогеноста помеѓу познатото и непознатото како во математиката: колку вистините се поблиски до она што веќе го знаеме, толку полесно ги знаеме. Соочени со она што не е апсолутно хомогено со она што го знаеме, можеме само да го прогласиме нашето незнаење, кое сепак ќе биде „научено незнаење“ доколку сме свесни за тоа.

Апсолутната вистина секогаш ќе му избега на човекот: тој знае само релативни вистини кои можат да се зголемат, но кои никогаш нема да се поклопат со апсолутната.

Меѓутоа, ова свесно незнаење се учи, наместо да се ограничи на темите на традиционалната негативна теологија, се отвора за бесконечна потрага по приближување кон Бога. преку негација)на целата филозофија. Ова нè наведува да го сметаме светот и неговите природни феномени како живо сознание на Бога и како збир на знаци во кои е затворена врвната хармонија на универзумот. Сепак, концептуалните алатки на човекот се несоодветни за овој предмет на универзално и бесконечно знаење. Поимите се знаци кои можат да дефинираат една работа само во однос на друга, еден дел во однос на друг дел; знаењето за целината и за неговото божествено единство останува недостижно. Но, тоа во никој случај не подразбира девалвација на човечкото знаење; напротив, човечкиот разум, соочен со задачата да познае апсолутен објект, е поттикнат на бесконечен напредок на знаењето. [...]. Токму следејќи го овој пат (кој повторно ја предложи логичката традиција на Лул во нова форма), Кузано стигна до оригинална концепција за односот меѓу Бога и светот. Повеќекратните конечни суштества се однесуваат на бесконечното Едно како нивен принцип; таа е причина за сите конечни ентитети и нивните спротивставености. Бог е „coincidentia oppositorum“, што е „компликација“ (complicatio) на разновидноста во едното; обратно, светот е „експликација“ (explicatio) на оној во разновидноста. Помеѓу двата пола постои врска на учеството со кое Бог и светот меѓусебно продираат: божественото битие, учествувајќи во нешто друго освен себе, се шири себеси, останувајќи само себе и во себеисто; светот, пак, е конфигуриран како слика, репродукција, имитација на истото божествено битие, или како втор Бог или создаден Бог (Deus creatus). Ваквите сфаќања го доведоа Кузан до целосно отфрлање на традиционалната Аристотелскакосмологија. Компензиран од Бога и неговиот лик, светот може да биде само бесконечен; Затоа не може да му се припише конечен простор и единствен центар. Со потврдување на релативноста на физичките претстави на местото и движењето, Кузано брилијантно ја прелудираше Коперниканската револуција". претставува голема синтеза на средновековната мисла и, во исто време, вовед во филозофијата на модерното време. Поради оваа причина, во неговото размислување, религиозниот проблем зазема централна позиција; неговата теологија вклучува сосема нова формулација на проблемот на човечкиот универзум, на филозофска основа која подоцна ќе ја развијат мислители како што се Џордано Бруно, Леонардо да Винчи, Коперник.

Делото на Николо Кузано се состои претежно од кратки трактати со голема шпекулативна концентрација: покрај веќе споменатата „De docta ignorantia“, имаме:

• „De coniecturis“ (1441);
• „Apologia doctae ignorantiae“ (1449);
• „Идиот“ (1450,што содржи три записи: „De sapientia“, „De mente“, „De staticis eksperimentis“);
• „De vision Dei“ (1453);
• „De possesi“ (1455);
• „De beryllo“ (1458);
• „De ludo globi“ (1460);
• „De non aliud“ (1462);
• „De venatione sapientiae“ (1463);
• „De apice Theoriae“ (1464).

Назначен за кардинал во 1448 година, Кузано бил legato папски во Германија и епископ од Бресаноне од 1450 година.

Николаус Кребс фон Куес - Никола Кузано почина во Тоди на 11 август 1464 година.