Կենսագրություն • Սովորած տգիտությունը հայտնիի և անհայտի միջև

Նիկոլա Կուզանոն , ծնվել է գերմանացի փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Նիկոլաուս Կրեբս ֆոն Կուեսի իտալականացված անունը։ 1401 թվականին Կյուսում՝ Տրիերի մոտ։ Նա Վերածննդի դարաշրջանի պլատոնական փիլիսոփայության ամենամեծ ներկայացուցիչն է։ Նրա անունը հիշատակվում է նաև որպես Նիկոլո Կուսանո (կամ ավելի քիչ հաճախ՝ Նիկոլո դա Կուզա)։

Նրա ամենակարևոր աշխատությունը հայտնի « De docta ignorantia » աշխատությունն է, որը խնդիր է դնում, թե ինչպես կարող է մարդը ճանաչել իրեն շրջապատող աշխարհը: Կրթվելով վճռական միջնադարյան ավանդույթի համաձայն, այսինքն՝ համադրելով ունիվերսալիզմի ձգտումը միջնադարին բնորոշ լոկալիզմի հետ, նա շրջում էր քաղաքից քաղաք։

Այս ուխտագնացություններում, ուսման ընթացքում, նա կարողացավ վերսկսել և խորացնել հունական փիլիսոփայական ուսմունքները և մասնավորապես պլատոնիզմը։ Նա ակտիվ գործունեություն է ծավալել նաև եկեղեցական ագրարային շրջանակներում (նույնիսկ կարդինալ է դարձել 1449 թվականին)։

Հեյդելբերգում և Պադուայում իր իրավունքի ուսումնառությունն ավարտելուց հետո 1423 թվականին նա ստացավ գիտական ​​աստիճան և դարձավ փիլիսոփայության դոկտորի կոչում, իսկ ավելի ուշ ստացավ նաև աստվածաբանության դոկտորի կոչում Կոնստանսում։ Նրա ներկայությունը վկայում է Բազելի առաջին ժողովում, որտեղ այդ առիթով նա ստեղծել է « De concordantia catholica » (1433 թ.): Այդ գրության մեջ Նիկոլա Կուզանոն աջակցում է կաթոլիկ եկեղեցու միասնության և բոլորի համաձայնության անհրաժեշտությանը.Քրիստոնեական հավատքներ.

Հռոմի Պապ Եվգենի IV-ը, որպես իր հարգանքով թելադրված պաշտոնական ճանաչում, նրան դնում է դեսպանատան պատասխանատու Կոստանդնուպոլսում՝ նախապատրաստվելով Ֆլորենցիայի Խորհրդին 1439 թվականին:

Դա հենց այդ ժամանակ էր Հունաստանից վերադառնալու ճանապարհորդությունը, երբ Կուզանոն սկսում է մշակել իր հիմնական և արդեն հիշատակված աշխատության՝ «De docta ignorantia»-ի գաղափարները, որը կազմվել է մոտ 1440 թվականին: Նա կարծում է, որ մարդու գիտելիքները մոդելավորվում են մաթեմատիկական գիտելիքների հիման վրա: Գիտելիքի ոլորտում մենք գիտենք այն, ինչ անհայտ է միայն այն դեպքում, եթե այն ունի համաչափություն արդեն հայտնիի հետ: Հետևաբար, Կուզանոյի համար գիտելիքը հիմնված է հայտնիի և անհայտի միատարրության վրա, ինչպես մաթեմատիկայում. որքան ավելի մոտ են ճշմարտությունները այն, ինչ մենք արդեն գիտենք, այնքան ավելի հեշտ է մենք ճանաչում դրանք: Հանդիպելով այն բանի հետ, ինչը բացարձակապես միատարր չէ մեր իմացածին, մենք կարող ենք միայն հռչակել մեր անտեղյակությունը, որը, սակայն, այնքանով, որքանով մենք տեղյակ ենք, կլինի «սովորած տգիտություն»:

Տես նաեւ: Էրիխ Մարիա Ռեմարկի կենսագրությունը

Բացարձակ ճշմարտությունը միշտ կխուսափի մարդուց. նա գիտի միայն հարաբերական ճշմարտություններ, որոնք կարելի է ավելացնել, բայց որոնք երբեք չեն համընկնի բացարձակի հետ:

Տես նաեւ: Բարրի Ուայթ, կենսագրությունԱյնուամենայնիվ, այս գիտակցված անտեղյակությունը սովորել է, այլ ոչ թե սահմանափակվելով ավանդական բացասական աստվածաբանության թեմաներով, այն բացվում է Աստծուն մերձեցման անսահման որոնման համար: Այսպիսով, Կուզանոն ընդլայնում է բացասական աստվածաբանության մեթոդը (Աստծուն կարելի է ճանաչել միայն ժխտման միջոցով)ամբողջ փիլիսոփայությանը: Սա մեզ ստիպում է դիտարկել աշխարհը և նրա բնական երևույթները որպես Աստծո կենդանի գիտակցում և որպես նշանների մի շարք, որոնց մեջ պարփակված է տիեզերքի գերագույն ներդաշնակությունը: Այնուամենայնիվ, մարդու հայեցակարգային գործիքները համարժեք չեն համընդհանուր և անսահման գիտելիքների այս օբյեկտի համար: Հասկացությունները նշաններ են, որոնք կարող են սահմանել մի բան միայն մյուսի նկատմամբ, մի մասը՝ մյուս մասի նկատմամբ. ամբողջի և նրա աստվածային միության մասին գիտելիքը մնում է անհասանելի: Բայց դա ոչ մի կերպ չի ենթադրում մարդկային գիտելիքի արժեզրկում. ընդհակառակը, մարդկային բանականությունը, բախվելով բացարձակ օբյեկտը ճանաչելու խնդրին, խթանում է գիտելիքի անսահման առաջընթացի: [...]. Հենց այս ուղին հետևելով (որը նորից առաջարկեց Լլուլի տրամաբանական ավանդույթը նոր ձևով), Կուզանոն հասավ Աստծո և աշխարհի միջև փոխհարաբերությունների բնօրինակ պատկերացմանը: Բազմաթիվ վերջավոր էակները որպես իրենց սկզբունք վերաբերում են անսահման Մեկին. դա բոլոր վերջավոր սուբյեկտների և նրանց հակադրությունների պատճառն է: Աստված «concidentia oppositorum» է, որը մեկում բազմակի «բարդությունն» է (complicatio), ընդհակառակը, աշխարհը բազմակողմանի մեկի «բացատրությունն» է (explicatio): Երկու բևեռների միջև կա հարաբերություն: մասնակցության, որով Աստված և աշխարհը փոխներթափանցում են. աստվածային էակը, մասնակցելով ինչ-որ այլ բանի, բացի իրենից, տարածվում է ինքն իրեն՝ մնալով ինքն իրեն և իր մեջ։նույնը; աշխարհն իր հերթին կազմաձևված է որպես պատկեր, վերարտադրություն, նույն աստվածային էակի ընդօրինակում կամ որպես երկրորդ Աստված կամ ստեղծված Աստված (Deus creatus): Նման պատկերացումները հանգեցրին Կուզանին ավանդական արիստոտելյանտիեզերաբանության լիակատար մերժմանը: Աստծո և նրա պատկերով փոխհատուցված աշխարհը կարող է լինել միայն անսահման. Հետևաբար, չի կարելի դրան վերագրել վերջավոր տարածություն և մեկ կենտրոն: Հաստատելով տեղի և շարժման ֆիզիկական ներկայացումների հարաբերականությունը՝ Կուզանոն փայլուն կերպով նախերգեց Կոպերնիկյան հեղափոխությունը»: ներկայացնում է միջնադարյան մտքի մեծ սինթեզ և, միևնույն ժամանակ, ներածություն ժամանակակից դարաշրջանի փիլիսոփայության մեջ։ Այդ իսկ պատճառով նրա մտածողության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավում կրոնական խնդիրը. նրա աստվածաբանությունը ներառում է մարդկային տիեզերքի խնդրի բոլորովին նոր ձևակերպում, փիլիսոփայական հիմքի վրա, որը հետագայում կմշակվի այնպիսի մտածողների կողմից, ինչպիսիք են Ջորդանո Բրունոն, Լեոնարդո դա Վինչին, Կոպեռնիկոս։

Նիկոլո Կուզանոյի աշխատությունը բաղկացած է հիմնականում մեծ սպեկուլյատիվ կենտրոնացվածության կարճ տրակտատներից. բացի արդեն նշված «De docta ignorantia»-ից, մենք ունենք՝

• «De coniecturis» (1441);
• «Apologia doctae ignorantiae» (1449);
• «Ապուշ» (1450 թ.բաղկացած է երեք գրություններից՝ «De sapientia», «De mente», «De staticis experimentis»);
• «De vision Dei» (1453);
• «De possesi» (1455);
• «De beryllo» (1458);
• «De ludo globi» (1460);
• «De non aliud» (1462);
• «De venatione sapientiae» (1463);
• «De apice Theoriae» (1464):

Նշանակվել է կարդինալ 1448 թվականին, Կուզանոն legato էր պապական Գերմանիայում և Բրեսանոնեի եպիսկոպոս 1450 թվականից։

Նիկոլաուս Կրեբս ֆոն Կուես - Նիկոլա Կուզանոն մահացել է Տոդիում 1464 թվականի օգոստոսի 11-ին: