Biografía • Descoñecemento aprendido entre o coñecido e o descoñecido

Naceu Nicola Cusano , o nome italianizado do filósofo e matemático alemán Nikolaus Krebs von Kues . en 1401 en Cues, preto de Tréveris. É o máximo representante da filosofía platónica no Renacemento. O seu nome tamén se refire como Niccolò Cusano (ou con menos frecuencia, Niccolò da Cusa).

Ver tamén: Arthur Conan Doyle, biografía

A súa obra máis importante é a famosa " De docta ignorantia ", unha obra que plantexa o problema de como o home pode coñecer o mundo que o rodea. Educado segundo unha tradición decididamente medieval, é dicir, conxugando a aspiración ao universalismo co localismo propio da Idade Media, viaxou de cidade en cidade.

Nestas peregrinacións, durante os seus estudos, puido retomar e afondar nas doutrinas filosóficas gregas e en particular no platonismo. Tamén estivo activo no seo dos agrarios eclesiásticos (mesmo chegou a ser cardeal en 1449).

Ver tamén: Biografía de Amanda Lear

Despois de completar os seus estudos de Dereito en Heidelberg e Padua, en 1423 obtivo o título de doutor en Filosofía, mentres que máis tarde tamén se doutorou en teoloxía en Constanza. A súa presenza está testemuñada no I Concilio de Basilea no que, para a ocasión, compuxo a " De concordantia catholica " (1433). Nese escrito Nicola Cusano apoia a necesidade da unidade da Igrexa Católica e da concordancia de todosFes cristiás.

O papa Eugenio IV, como recoñecemento formal ditado pola súa estima, pono á fronte dunha embaixada en Constantinopla, en preparación para o Concilio de Florencia de 1439.

Foi precisamente durante o viaxe de volta desde Grecia que Cusano comeza a elaborar as ideas da súa obra maior e xa mencionada, a "De docta ignorantia", composta cara a 1440. Considera que o coñecemento do home está modelado sobre o coñecemento matemático. No ámbito do coñecemento sabemos o que se descoñece só se ten unha proporcionalidade co que xa se coñece. Polo tanto, para Cusano, o coñecemento baséase na homoxeneidade entre o coñecido e o descoñecido como sucede nas matemáticas: canto máis próximas están as verdades ao que xa sabemos, máis doado as coñecemos. Fronte ao que non é absolutamente homoxéneo co que coñecemos, só podemos proclamar a nosa ignorancia, que porén será "ignorancia aprendida" na medida en que sexamos conscientes diso.

A verdade absoluta sempre eludirá ao home: só coñece verdades relativas que poden aumentar pero que nunca coincidirán co absoluto.

Non obstante, esta ignorancia consciente apréndese, máis que limitarse aos temas da teoloxía negativa tradicional, ábrese a unha procura infinita de aproximación a Deus.Cusano estende así o método da teoloxía negativa (un pode coñecer a Deus só en vía negación)a toda a filosofía. Isto lévanos a considerar o mundo e os seus fenómenos naturais como unha realización viva de Deus e como o conxunto de signos nos que se encerra a suprema harmonía do universo. Porén, as ferramentas conceptuais do home son inadecuadas para este obxecto de coñecemento universal e infinito. Os conceptos son signos que só poden definir unha cousa en relación a outra, unha parte en relación a outra parte; o coñecemento do todo e da súa unidade divina segue sendo inalcanzable. Pero isto de ningún xeito implica unha desvalorización do coñecemento humano; pola contra, a razón humana, ante a tarefa de coñecer un obxecto absoluto, é estimulada a un progreso infinito do coñecemento. [...]. Precisamente seguindo este camiño (que volveu propoñer a tradición lóxica de Llull nunha nova forma), Cusano chegou a unha concepción orixinal da relación entre Deus e o mundo. Os múltiples seres finitos refírense ao Un infinito como o seu principio; é a causa de todas as entidades finitas e as súas oposicións. Deus é "coincidentia oppositorum", que é a "complicación" (complicatio) do múltiple no un; pola contra, o mundo é a "explicación" (explicatio) do múltiple. Entre os dous polos hai unha relación de participación pola que Deus e o mundo se interpenetran: o ser divino, ao participar en algo distinto a si mesmo, espállase, permanecendo en si mesmo e en si mesmo.mesmo; o mundo, pola súa banda, configúrase como unha imaxe, unha reprodución, unha imitación do mesmo ser divino, ou como un segundo Deus ou un Deus creado (Deus creatus). Tales concepcións levaron a Cusan ao rexeitamento total da cosmoloxía tradicional aristotélica. Compenetrado por Deus e a súa imaxe, o mundo só pode ser infinito; non se pode, polo tanto, atribuírlle un espazo finito e un único centro. Ao afirmar a relatividade das representacións físicas do lugar e do movemento, Cusano preludiu brillantemente a revolución copernicana".

[ fragmento tomado da "Enciclopedia Garzanti de Filosofía ]

Obra de Nicola Cusano. representa unha gran síntese do pensamento medieval e, ao mesmo tempo, unha introdución á filosofía da idade moderna. Por iso, no seu pensamento, o problema relixioso ocupa unha posición central; a súa teoloxía implica unha formulación completamente nova do problema do universo humano, sobre unha base filosófica que posteriormente sería desenvolvida por pensadores como Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Copérnico .

A obra de Niccolò Cusano componse maioritariamente de breves tratados de gran concentración especulativa: ademais do xa mencionado "De docta ignorantia", temos:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,que consta de tres escritos: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possessi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Nomeado cardinal en 1448, Cusano foi legato. papal en Alemaña e bispo de Bressanone desde 1450.

Chamado a Roma por Pío II en 1458, pasou alí os últimos anos da súa vida.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano morreu en Todi o 11 de agosto de 1464.