Bywgraffiad • Ganwyd anwybodaeth ddysgedig rhwng yr hysbys a'r anhysbys

Nicola Cusano , enw Eidalaidd yr athronydd a'r mathemategydd Almaeneg Nikolaus Krebs von Kues , yn 1401 yn Cues, ger Trier. Ef yw cynrychiolydd mwyaf athroniaeth Platonig yn oes y Dadeni. Cyfeirir at ei enw hefyd fel Niccolò Cusano (neu'n llai aml, Niccolò da Cusa).

Ei waith pwysicaf yw'r enwog " De docta ignorantia ", gwaith sy'n peri'r broblem o sut y gall dyn adnabod y byd o'i gwmpas. Wedi’i addysgu yn unol â thraddodiad canoloesol penderfynol, h.y. gan gyfuno’r dyhead i gyffredinoliaeth â brogarwch sy’n nodweddiadol o’r Oesoedd Canol, teithiodd o ddinas i ddinas.

Yn y pererindodau hyn, yn ystod ei efrydiau, llwyddodd i ailafael yn a dyfnhau athrawiaethau athronyddol Groeg ac yn arbennig Platoniaeth. Yr oedd hefyd yn weithgar o fewn yr amaethwyr eglwysig (daeth hyd yn oed yn gardinal yn 1449).

Ar ôl cwblhau ei astudiaethau cyfraith yn Heidelberg a Padua, yn 1423 enillodd radd a daeth yn Ddoethur mewn Athroniaeth, ac yn ddiweddarach enillodd hefyd ddoethuriaeth mewn diwinyddiaeth yn Constance. Tystiir ei bresenoldeb yng Nghyngor Cyntaf Basel lle y cyfansoddodd y " De concordantia catholica " (1433) am yr achlysur. Yn yr ysgrifen honno mae Nicola Cusano yn cefnogi’r angen am undod yr Eglwys Gatholig a chydgordiad pawbCrefyddau Cristnogol.

Gweld hefyd: Bywgraffiad o Giuseppe Terragni....

Mae'r Pab Eugene IV, fel cydnabyddiaeth ffurfiol a bennir gan ei barch, yn ei roi yn gyfrifol am lysgenhadaeth yn Constantinople, i baratoi ar gyfer Cyngor Fflorens yn 1439.

Yn union yn ystod y taith yn ôl o Wlad Groeg bod Cusano yn dechrau ymhelaethu ar syniadau ei waith mawr y soniwyd amdano eisoes, y "De docta ignorantia", a gyfansoddwyd tua 1440. Mae'n credu bod gwybodaeth dyn yn seiliedig ar wybodaeth fathemategol. Ym myd gwybodaeth, dim ond os yw'n gymesur â'r hyn sy'n hysbys eisoes y gwyddom beth sy'n anhysbys. Felly, ar gyfer Cusano, mae gwybodaeth yn seiliedig ar yr unffurfiaeth rhwng hysbys ac anhysbys fel mewn mathemateg: po agosaf yw'r gwirioneddau at yr hyn yr ydym eisoes yn ei wybod, yr hawsaf y byddwn yn eu hadnabod. Yn wyneb yr hyn nad yw'n gwbl homogenaidd â'r hyn a wyddom, ni allwn ond cyhoeddi ein hanwybodaeth, a fydd, fodd bynnag, yn "anwybodaeth a ddysgwyd" i'r graddau yr ydym yn ymwybodol ohono.

Gweld hefyd: Bywgraffiad o Marco Tronchetti Provera

Bydd gwirionedd absoliwt bob amser yn anwybyddu dyn: ni ŵyr ond gwirioneddau cymharol y gellir eu cynyddu ond na fyddant byth yn cyd-fynd â'r absoliwt.

Fodd bynnag, mae'r anwybodaeth ymwybodol hwn yn cael ei ddysgu, yn hytrach na'i gyfyngu ei hun i themâu diwinyddiaeth negyddol draddodiadol, mae'n agor i fyny i chwiliad anfeidrol am frasamcan o Dduw.Mae Cusano felly yn ymestyn y dull o ddiwinyddiaeth negyddol (gall un adnabod Duw yn unig yn trwy negationis )i'r holl athroniaeth. Mae hyn yn ein harwain i ystyried y byd a'i ffenomenau naturiol fel sylweddoliad byw o Dduw ac fel y set o arwyddion y mae cytgord goruchaf y bydysawd wedi'i amgáu ynddynt. Fodd bynnag, mae offer cysyniadol dyn yn annigonol ar gyfer y gwrthrych hwn o wybodaeth gyffredinol ac anfeidrol. Mae cysyniadau yn arwyddion a all ddiffinio un peth yn unig mewn perthynas â rhan arall, un rhan mewn perthynas â rhan arall; erys y wybodaeth o'r cyfan ac o'i unoliaeth dwyfol yn anghyraeddadwy. Ond nid yw hyn mewn unrhyw fodd yn awgrymu gostyngiad yng ngwerth gwybodaeth ddynol; i'r gwrthwyneb, mae rheswm dynol, yn wynebu'r dasg o wybod gwrthrych absoliwt, yn cael ei ysgogi i gynnydd anfeidrol gwybodaeth. [...]. Yn union wrth ddilyn y llwybr hwn (a ail-gynnigodd draddodiad rhesymegol Llull ar ffurf newydd), cyrhaeddodd Cusano gysyniad gwreiddiol o’r berthynas rhwng Duw a’r byd. Cyfeiria y bodau meidrol lluosog at yr Un anfeidrol fel eu hegwyddor ; y mae yn achos pob endid meidrol a'u gwrth- wynebiadau. Duw yw "coincidentia oppositorum", sef "cymhlethdod" (complicatio) y manifold yn yr un; i'r gwrthwyneb, y byd yw "eglurhad" (explicatio) yr un yn y manifold. Rhwng y ddau begwn mae perthynas o gyfranogiad y mae Duw a'r byd yn cyd-dreiddio trwyddo: mae'r bod dwyfol, trwy gymryd rhan mewn rhywbeth heblaw ei hun, yn ymledu ei hun, tra'n aros ynddo'i hun ac ynddo'i hunyr un peth; cyflunir y byd, yn ei dro, yn ddelw, yn atgynhyrchiad, yn ddynwarediad o'r un bod dwyfol, neu fel ail Dduw neu Dduw creedig (Deus creatus). Arweiniodd beichiogrwydd o'r fath at Cusan i wrthod yn llwyr y cosmoleg Aristoteliantraddodiadol. Wedi ei gydmaru gan Dduw a'i ddelw, ni all y byd ond anfeidrol ; ni ellir felly briodoli iddo ofod cyfyngedig ac un ganolfan. Trwy gadarnhau perthnasedd y cynrychioliadau ffisegol o le a symudiad, rhagarweiniodd Cusano y chwyldro Copernican yn wych.

[ dyfyniad a gymerwyd o "Garzanti Encyclopedia of Philosophy ]

Gwaith Nicola Cusano yn cynrychioli synthesis gwych o feddwl canoloesol ac, ar yr un pryd, yn gyflwyniad i athroniaeth yr oes fodern. Am hyny, yn ei feddwl ef, y mae y broblem grefyddol yn meddiannu safle canolog ; mae ei ddiwinyddiaeth yn cynnwys fformiwleiddiad cwbl newydd o broblem y bydysawd dynol, ar sail athronyddol a fyddai'n cael ei datblygu'n ddiweddarach gan feddylwyr fel Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Copernicus .

Mae gwaith Niccolò Cusano yn bennaf yn cynnwys traethodau byr sy'n canolbwyntio'n ddyfaliadol iawn: yn ogystal â'r "De docta ignorantia" y soniwyd amdano eisoes, mae gennym:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,yn cynnwys tair ysgrif: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Penodwyd yn cardinal yn 1448, roedd Cusano yn legato papal yn yr Almaen ac esgob Bressanone o 1450.

Wedi ei alw i Rufain gan Pius II yn 1458, treuliodd flynyddoedd olaf ei oes yno.

Nikolaus Krebs von Kues - Bu farw Nicola Cusano yn Todi ar 11 Awst 1464.