Біяграфія • Вывучанае няведанне паміж вядомым і невядомым

Нарадзіўся Нікола Кузана , італьянскае імя нямецкага філосафа і матэматыка Нікалаўса Крэбса фон Куса у 1401 г. у Кюсе, каля Трыра. Ён з'яўляецца найвялікшым прадстаўніком платонічнай філасофіі ў эпоху Адраджэння. Яго імя таксама згадваецца як Нікало Кузанскі (ці радзей Нікало да Кузанскі).

Глядзі_таксама: Біяграфія Фернанда Гатыноні

Яго самая важная праца - знакамітая " De docta ignorantia ", праца, якая ставіць праблему таго, як чалавек можа пазнаваць свет вакол сябе. Выхаваны ў выразна сярэднявечнай традыцыі, г. зн. спалучаючы імкненне да ўніверсалізму з характэрным для Сярэднявечча лакалізмам, ён вандраваў з горада ў горад.

У гэтых паломніцтвах падчас вучобы ён здолеў аднавіць і паглыбіць грэчаскія філасофскія дактрыны і, у прыватнасці, платанізм. Актыўна дзейнічаў і ў царкоўных аграрыях (у 1449 г. нават стаў кардыналам).

Пасля заканчэння вывучэння права ў Гейдэльбергу і Падуі ў 1423 г. ён атрымаў навуковую ступень і стаў доктарам філасофіі, а пазней атрымаў ступень доктара тэалогіі ў Канстанцы. Яго прысутнасць засведчана на Першым Базельскім саборы, на якім ён для гэтай нагоды склаў « De concordantia catholica » (1433). У гэтым творы Нікола Кузана падтрымлівае неабходнасць еднасці Каталіцкага Касцёла і згоды ўсіххрысціянскія канфесіі.

Папа Яўген IV, як фармальнае прызнанне, прадыктаванае яго пашанай, даручае яму кіраваць пасольствам у Канстанцінопалі ў рамках падрыхтоўкі да Фларэнційскага сабору ў 1439 г.

Гэта было менавіта падчас Вяртаючыся з Грэцыі, Кузана пачынае распрацоўваць ідэі сваёй галоўнай і ўжо згаданай працы, «De docta ignorantia», складзенай каля 1440 г. Ён лічыць, што веды чалавека пабудаваны на аснове матэматычных ведаў. У сферы ведаў мы ведаем тое, што невядома, толькі калі яно суадносіцца з тым, што ўжо вядома. Такім чынам, для Кузана, веды заснаваныя на аднастайнасці паміж вядомым і невядомым, як у матэматыцы: чым бліжэй ісціны да таго, што мы ўжо ведаем, тым лягчэй мы іх спазнаем. Сутыкнуўшыся з тым, што не з'яўляецца абсалютна аднастайным з тым, што мы ведаем, мы можам толькі абвясціць сваё няведанне, якое, аднак, будзе "навучаным невуцтвам", наколькі мы гэта ўсведамляем.

Глядзі_таксама: Біяграфія Джані Ваттимо

Абсалютная ісціна заўсёды будзе пазбягаць чалавека: ён ведае толькі адносныя ісціны, якія можна павялічыць, але якія ніколі не будуць супадаць з абсалютам.

Аднак гэтае свядомае няведанне з'яўляецца навучаным, а не абмяжоўваецца тэмамі традыцыйнай негатыўнай тэалогіі, яно адкрывае для бясконцага пошуку набліжэння да Бога.Такім чынам Кузана пашырае метад негатыўнай тэалогіі (можна пазнаць Бога толькі ў праз negationis )да ўсёй філасофіі. Гэта прымушае нас разглядаць свет і яго прыродныя з'явы як жывую рэалізацыю Бога і як набор знакаў, у якіх заключана найвышэйшая гармонія сусвету. Аднак канцэптуальныя інструменты чалавека недастатковыя для гэтага аб'екта ўсеагульнага і бясконцага пазнання. Паняцці - гэта знакі, якія могуць вызначаць адну рэч толькі ў адносінах да другой, адну частку ў адносінах да другой часткі; пазнанне цэлага і яго чароўнага адзінства застаецца недасяжным. Але гэта ні ў якім разе не азначае дэвальвацыі чалавечых ведаў; наадварот, чалавечы розум, які стаіць перад задачай пазнання абсалютнага аб'екта, стымулюецца да бясконцага прагрэсу пазнання. [...]. Менавіта ідучы гэтым шляхам (які зноў прапанаваў лагічную традыцыю Лулія ў новай форме), Кузана прыйшоў да арыгінальнай канцэпцыі адносін паміж Богам і светам. Шматлікія канечныя істоты спасылаюцца на бясконцае Адзінае як на свой прынцып; гэта прычына ўсіх канечных сутнасцяў і іх супрацьлегласцяў. Бог ёсць "coincidentia oppositorum", што з'яўляецца "ўскладненнем" (complicatio) разнастайнасці ў адзіным; і наадварот, свет ёсць "вытлумачэннем" (explicatio) адзінага ў разнастайнасці. Паміж двума полюсамі існуе сувязь удзелу, дзякуючы якому Бог і свет узаемна пранікаюць: боская істота, удзельнічаючы ў чымсьці іншым, акрамя сябе, распаўсюджвае сябе, застаючыся сабой і ў сабетое самае; свет, у сваю чаргу, канфігуруецца як вобраз, рэпрадукцыя, імітацыя той самай боскай істоты, альбо як другі Бог, альбо створаны Бог (Deus creatus). Такія канцэпцыі прывялі Кузана да поўнай адмовы ад традыцыйнай арыстоцелеўскайкасмалогіі. Пранікнёны Богам і Яго вобразам свет можа быць толькі бясконцым; таму нельга прыпісаць яму абмежаваную прастору і адзіны цэнтр. Сцвярджаючы адноснасць фізічных уяўленняў аб месцы і руху, Кузана бліскуча адкрыў рэвалюцыю Каперніка".

[ урывак з "Энцыклапедыі філасофіі Гарцанці ]

Праца Ніколы Кузанскі ўяўляе сабой вялікі сінтэз сярэднявечнай думкі і, у той жа час, увядзенне ў філасофію Новага часу. Па гэтай прычыне ў яго мысленні рэлігійная праблема займае цэнтральнае месца; яго тэалогія прадугледжвае цалкам новую фармулёўку праблемы чалавечага сусвету на філасофскай аснове, якая пазней будзе распрацавана такімі мыслярамі, як Джардана Бруна , Леанарда да Вінчы , Капернік .

Праца Нікало Кузана складаецца ў асноўным з кароткіх трактатаў вялікай спекулятыўнай канцэнтрацыі: у дадатак да ўжо згаданага "De docta ignorantia", мы маем:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Ідыёт" (1450,які змяшчае тры творы: «De sapientia», «De mente», «De staticis experimentis»);
• «De vision Dei» (1453);
• «De possesi» (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• «De venatione sapientiae» (1463);
• «De apice Theoriae» (1464).

Прызначаны кардыналам у 1448 годзе, Кузана быў legato папскі ў Германіі і біскуп Брэсанонэ з 1450 г.

Пакліканы ў Рым Піем II у 1458 г., ён правёў там апошнія гады свайго жыцця.

Нікалаўс Крэбс фон Куэс - Нікола Кузана памёр у Тодзі 11 жніўня 1464 г.