Biografi - Kämpande okunnighet mellan känt och okänt

Nicola Cusano , det italienska namnet på den tyske filosofen och matematikern Nikolaus Krebs von Kues föddes 1401 i Cues, nära Trier. Han är den främste företrädaren för platonsk filosofi under renässansperioden. Hans namn är också känt som Niccolò Cusano (eller mer sällan, Niccolò da Cusa).

Hans viktigaste verk är den berömda " De docta ignorantia "Detta verk behandlar frågan om hur människan kan känna till världen omkring sig. Utbildad i en utpräglat medeltida tradition, dvs. en kombination av strävan efter universalism och den lokalism som var typisk för medeltiden, reste han från stad till stad.

På dessa pilgrimsresor kunde han under studietiden ta upp och fördjupa sina kunskaper om grekiska filosofiska doktriner och särskilt platonismen. Han var också aktiv inom de kyrkliga agrara kretsarna (han blev till och med kardinal 1449).

Efter att ha avslutat sina juridikstudier i Heidelberg och Padua blev han 1423 filosofie doktor och studerade senare även teologi i Konstanz. Hans närvaro bevittnas vid det första konciliet i Basel där han för tillfället komponerade " De concordantia catholica "I denna skrift argumenterar Nicola Cusano för nödvändigheten av den katolska kyrkans enhet och samstämmigheten mellan alla kristna trosuppfattningar.

Påven Eugen IV, som ett formellt erkännande dikterat av uppskattning, placerade honom i spetsen för en ambassad till Konstantinopel som förberedelse för konciliet i Florens 1439.

Det var under sin återresa från Grekland som Cusanus började utveckla idéerna i sitt stora och redan nämnda verk, "De docta ignorantia", som skrevs omkring 1440. Han anser att människans kunskap är modellerad på matematisk kunskap. I kunskapssfären vet vi bara vad som är okänt om det har en proportionalitet med det som redan är känt. Därför, förEnligt Cusano bygger kunskap på homogenitet mellan det kända och det okända, som i matematiken: ju närmare sanningarna ligger det vi redan vet, desto lättare är det att veta dem. Inför det som inte är helt homogent med det vi vet kan vi bara förklara vår okunnighet, som dock kommer att vara "inlärd okunnighet" i den mån vi är medvetna om den.

Den absoluta sanningen kommer alltid att undgå människan: hon känner bara till relativa sanningar som kan ökas men som aldrig kommer att sammanfalla med den absoluta.

Denna medvetna okunnighet är emellertid lärd, och snarare än att begränsas till den traditionella negativa teologins teman, öppnar den upp för ett oändligt sökande efter att närma sig Gud. Cusanus utvidgar således den negativa teologins metod (man kan bara känna Gud via negationis) till hela filosofin. Detta leder till att världen och dess naturliga fenomen betraktas som en levande förverkligande av Gud och somden uppsättning tecken i vilka universums högsta harmoni är innesluten. Människans begreppsverktyg är emellertid otillräckliga för ett sådant objekt av universell och oändlig kunskap. Begrepp är tecken som endast kan definiera en sak i förhållande till en annan, en del i förhållande till en annan del; kunskap om helheten och dess gudomliga enhet förblir ouppnåelig. Men detta innebär inte attPå intet sätt en nedvärdering av den mänskliga kunskapen; tvärtom, det mänskliga förnuftet, som ställs inför uppgiften att känna ett absolut objekt, stimuleras av det till en oändlig kunskapsutveckling [...]. Just genom att följa denna väg (som återgav Llulls logiska tradition i en ny form) kom Cusanus fram till en originell uppfattning om relationerna mellan Gud och världen. De många ändliga entiteternaGud är "coincidentia oppositorum", som är "komplikationen" (complicatio) av det mångfaldiga i det enda; omvänt är världen "förklaringen" (explicatio) av det enda i det mångfaldiga. Mellan de två polerna finns ett deltagande förhållande där Gud och världen interpenetrerar: att varadet gudomliga, som deltar i något annat än sig självt, sprider sig självt, samtidigt som det förblir sig självt och i sig självt; världen, i sin tur, är utformad som en bild, en reproduktion en imitation av det gudomliga varat självt, det vill säga som en andra Gud eller en skapad Gud (Deus creatus). Sådana föreställningar ledde Cusanus till ett fullständigt avvisande av den traditionella kosmologin Aristotelisk Världen, som kompletteras av Gud och hans avbild, kan bara vara oändlig; man kan därför inte tillskriva den en ändlig rymd och ett enda centrum. Genom att bekräfta relativiteten i fysiska representationer av plats och rörelse förebådade Cusanus på ett genialt sätt den kopernikanska revolutionen.

[ Utdrag ur "Garzanti Encyclopaedia of Philosophy ]

Nicholas Cusanus verk utgör en stor syntes av medeltida tänkande och samtidigt en introduktion till den moderna tidens filosofi. Av denna anledning intar det religiösa problemet en central plats i hans tänkande; hans teologi innebär en helt ny inställning till problemet med människans universum, på en filosofisk grund som senare skulle utvecklas av tänkaresåsom Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Copernicus .

Niccolò Cusanos verk består till största delen av korta avhandlingar med stor spekulativ koncentration: förutom den redan nämnda "De docta ignorantia" har vi

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450, bestående av tre skrifter: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De visione Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Utsedd kardinal 1448, blev Cusano pontifikalt legat i Tyskland och biskop av Brixen sedan 1450.

Han kallades till Rom av Pius II 1458 och tillbringade de sista åren av sitt liv där.

Se även: Sankta Laura av Cordova: biografi och liv. Historia och hagiografi.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano dog i Todi den 11 augusti 1464.

Se även: John McEnroe, biografi