චරිතාපදානය • දන්නා සහ නොදන්නා අය අතර උගත් නොදැනුවත්කම

නිකොලා කුසානෝ , ජර්මානු දාර්ශනිකයා සහ ගණිතඥයා නිකොලස් ක්‍රෙබ්ස් වොන් කුවෙස් ගේ ඉතාලි භාෂාවෙන් නමකි. 1401 දී ට්‍රයර් අසල ක්‍යුස් හි. ඔහු පුනරුද යුගයේ ප්ලේටෝනික් දර්ශනය හි ශ්‍රේෂ්ඨතම නියෝජිතයා වේ. ඔහුගේ නම Niccolò Cusano (හෝ අඩු වාර ගණනක්, Niccolò da Cusa) ලෙසද සඳහන් වේ.

ඔහුගේ වැදගත්ම කෘතිය වන්නේ ප්‍රසිද්ධ " De docta ignorantia ", මිනිසාට තමා අවට ලෝකය දැනගත හැක්කේ කෙසේද යන ගැටලුව මතු කරන කෘතියකි. නිශ්චිත මධ්‍යකාලීන සම්ප්‍රදායකට අනුව අධ්‍යාපනය ලැබූ, එනම් මධ්‍යතන යුගයේ සාමාන්‍ය දේශීයත්වය සමඟ විශ්වීයත්වයේ අභිලාෂය ඒකාබද්ධ කරමින් ඔහු නගරයෙන් නගරයට ගමන් කළේය.

මෙම වන්දනා වලදී, ඔහුගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ, ග්‍රීක දාර්ශනික මූලධර්ම සහ විශේෂයෙන් ප්ලේටෝවාදය නැවත ආරම්භ කිරීමට සහ ගැඹුරු කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහු පල්ලියේ ගොවිජනතාවන් තුළද ක්‍රියාකාරී විය (ඔහු 1449 දී කාදිනල්වරයෙකු බවට පත් විය).

Heidelberg සහ Padua හි නීති අධ්‍යාපනය අවසන් කිරීමෙන් පසු 1423 දී ඔහු උපාධියක් ලබා දර්ශන ආචාර්යවරයෙකු බවට පත් වූ අතර පසුව ඔහු Constance හි දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ද ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ පැමිණීම බාසල් හි පළමු කවුන්සිලයට සාක්ෂි දරයි, එම අවස්ථාව සඳහා ඔහු " De concordantia catholica " (1433) රචනා කළේය. එම ලිවීමේදී නිකොලා කුසානෝ කතෝලික පල්ලියේ එකමුතුකම සහ සියලු දෙනාගේ එකඟතාවයේ අවශ්‍යතාවයට සහාය දක්වයි.ක්රිස්තියානි ඇදහිලි.

IVවන ඉයුජින් පාප්තුමා, ඔහුගේ ගෞරවය විසින් නියම කරන ලද විධිමත් පිළිගැනීමක් ලෙස, 1439 දී ෆ්ලෝරන්ස් කවුන්සිලයට සූදානම් වීම සඳහා කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි තානාපති කාර්යාලයක් භාරව ඔහුව පත් කරයි.

එය හරියටම සිදු වූයේ 1440 දී පමණ රචනා කරන ලද "De docta ignorantia" නම් ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘතිය වන "De docta ignorantia" හි අදහස් කුසානෝ විසින් විස්තාරණය කිරීමට පටන් ගන්නා බව ග්‍රීසියේ සිට ආපසු පැමිණි ගමනේදී ඔහු විශ්වාස කරයි. මිනිසාගේ දැනුම ගණිතමය දැනුම මත පදනම් වූවක් බව ඔහු විශ්වාස කරයි. දැනුමේ ක්ෂේත්‍රය තුළ අපි නොදන්නා දේ දන්නේ එය දැනටමත් දන්නා දේ සමඟ සමානුපාතිකව තිබේ නම් පමණි. එබැවින්, කුසානෝ සඳහා, දැනුම පදනම් වී ඇත්තේ ගණිතයේ මෙන් දන්නා සහ නොදන්නා අතර සමජාතීයතාවය මත ය: අපි දැනටමත් දන්නා දේට සමීප සත්‍ය වේ, අපි ඒවා දැන ගැනීම පහසුය. අප දන්නා දේ සමඟ පරම සමජාතීය නොවන දෙයකට මුහුණ දීමෙන්, අපට ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ අපගේ නොදැනුවත්කම පමණි, කෙසේ වෙතත් එය අප දන්නා තාක් දුරට "උගත් අවිද්‍යාව" වනු ඇත.

නිරපේක්ෂ සත්‍යය සැමවිටම මිනිසා මග හරිනු ඇත: ඔහු දන්නේ වැඩි කළ හැකි නමුත් කිසිදා නිරපේක්ෂ සත්‍යයන් සමඟ සමපාත නොවන සාපේක්ෂ සත්‍යයන් පමණි.

බලන්න: ඊවා මෙන්ඩිස් චරිතාපදානයකෙසේ වෙතත්, මෙම සවිඥානික නොදැනුවත්කම ඉගෙන ගන්නා අතර, සාම්ප්‍රදායික නිෂේධාත්මක දේවධර්මයේ තේමාවන්ට සීමා නොවී, එය දෙවියන් වහන්සේට ආසන්න කිරීම සඳහා අසීමිත සෙවීමකට විවෘත වේ.කුසානෝ මෙලෙස සෘණ දේවධර්මයේ ක්‍රමය දිගු කරයි (යමෙකුට දෙවියන්ව දැනගත හැක්කේ නිෂේධනය හරහා)සමස්ත දර්ශනයට. මෙය ලෝකය සහ එහි ස්වභාවික සංසිද්ධීන් දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවමාන අවබෝධයක් ලෙසත් විශ්වයේ උත්තරීතර සංහිඳියාව වටකර ඇති සංඥා සමූහයක් ලෙසත් සැලකීමට අපව යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශ්වීය හා අසීමිත දැනුමේ වස්තුව සඳහා මිනිසාගේ සංකල්පීය මෙවලම් ප්රමාණවත් නොවේ. සංකල්ප යනු එක් දෙයක් තවත් කොටසකට සාපේක්ෂව, එක් කොටසක් තවත් කොටසකට සාපේක්ෂව පමණක් අර්ථ දැක්විය හැකි සංඥා ය; සමස්තය සහ එහි දිව්‍ය එකමුතුව පිළිබඳ දැනුම ලබා ගත නොහැකිව පවතී. නමුත් මෙය කිසිසේත් මානව දැනුම අවප්‍රමාණය කිරීමක් අදහස් නොකරයි; ඊට පටහැනිව, නිරපේක්ෂ වස්තුවක් දැන ගැනීමේ කාර්යයට මුහුණ දෙන මානව තර්කය, දැනුමේ අසීමිත ප්‍රගතියකට උත්තේජනය කරයි. [...]. හරියටම මෙම මාර්ගය අනුගමනය කිරීමෙන් (එය ලූල්ගේ තාර්කික සම්ප්‍රදාය නව ආකාරයකින් නැවත යෝජනා කළේය), කුසානෝ දෙවියන් සහ ලෝකය අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මුල් සංකල්පයකට පැමිණියේය. බහු පරිමිත ජීවීන් ඔවුන්ගේ මූලධර්මය ලෙස අනන්ත එක ගැන සඳහන් කරයි; එය සියලු සීමිත ආයතන සහ ඒවායේ විරුද්ධත්වයට හේතුවයි. දෙවියන් යනු එකෙහි ඇති බහුවිධයේ "සංකූලත්වය" (සංකීර්ණය) වන "අහම්බෙන් ඔප්පොසිටෝරම්" ය; අනෙක් අතට, ලෝකය බහුකාර්යයේ ඇති "පැහැදිලි කිරීම" (පැහැදිලි කිරීම) වේ. ධ්‍රැව දෙක අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ සහ ලෝකය අන්තර් සම්බන්ධිත සහභාගීත්වය: දිව්‍යමය සත්වයා, තමා හැර වෙනත් දෙයකට සහභාගී වීමෙන්, තමා තුළම සහ තමා තුළම පවතින අතරම, තමාම පැතිරෙයි.එකම; ලෝකය, අනෙක් අතට, රූපයක්, ප්‍රතිනිෂ්පාදනයක්, එකම දිව්‍යමය සත්වයාගේ අනුකරණයක් හෝ දෙවන දෙවියන් හෝ මැවූ දෙවියන් (Deus creatus) ලෙස වින්‍යාස කර ඇත. එවැනි සංකල්ප කුසාන් සම්ප්‍රදායික ඇරිස්ටෝටලියානුවිශ්ව විද්‍යාව සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ රූපය සමඟ සමපාත වූ විට, ලෝකය අසීමිත විය හැක්කේ; එබැවින් කෙනෙකුට එයට සීමිත අවකාශයක් සහ තනි මධ්‍යස්ථානයක් ආරෝපණය කළ නොහැක. ස්ථානය සහ චලනය පිළිබඳ භෞතික නිරූපණයන්හි සාපේක්ෂතාවාදය තහවුරු කරමින්, Cusano විශිෂ්ට ලෙස කොපර්නිකන් විප්ලවයට පූර්වාදර්ශයක් විය".

[ උපුටා ගැනීම "Garzanti Encyclopedia of Philosophy ]

Nicola ගේ කෘතිය Cusano මධ්යතන යුගයේ චින්තනයේ විශිෂ්ට සංශ්ලේෂණයක් නියෝජනය කරන අතර, ඒ සමගම, නූතන යුගයේ දර්ශනය පිළිබඳ හැඳින්වීමක්. මේ හේතුව නිසා, ඔහුගේ චින්තනය තුළ, ආගමික ගැටලුව කේන්ද්රීය ස්ථානයක් ගනී; ඔහුගේ දේවධර්මය තුළ මානව විශ්වයේ ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන්ම නව සූත්‍රගත කිරීමක් ඇතුළත් වේ, එය දාර්ශනික පදනමක් මත එය පසුව Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , වැනි චින්තකයන් විසින් වර්ධනය කරනු ලැබේ. කොපර්නිකස් .

Niccolò Cusano ගේ කෘතිය බොහෝ දුරට විශාල සමපේක්ෂන සාන්ද්‍රණයේ කෙටි නිබන්ධන වලින් සමන්විත වේ: දැනටමත් සඳහන් කර ඇති "De docta ignorantia" ට අමතරව, අපට ඇත්තේ:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,ලේඛන තුනකින් සමන්විත: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

1448 දී කාදිනල් පත් වූ Cusano legato විය. ජර්මනියේ papal සහ 1450 සිට Bressanone හි බිෂොප් .

බලන්න: ජොබ් කොවට්ටාගේ චරිතාපදානය

1458 දී II පියුස් විසින් රෝමයට කැඳවන ලද ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසාන වසර එහි ගත කළේය.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano 1464 අගෝස්තු 11 වන දින Todi හිදී මිය ගියේය.