سوانح • سڃاتل ۽ اڻڄاڻ جي وچ ۾ اڻڄاڻ

نيڪولا ڪيوسانو ، جرمن فيلسوف ۽ رياضي دان جو اطالوي نالو نيڪولاس ڪربس وون ڪيوس ، ڄائو هو. 1401 ۾ Cues ۾، ٽرير جي ويجهو. هو Renaissance جي دور ۾ افلاطوني فلسفي جو سڀ کان وڏو نمائندو آهي. هن جو نالو پڻ حوالو ڏنو ويو آهي Niccolò Cusano (يا گهٽ ۾ گهٽ، Niccolò da Cusa).

سندس سڀ کان اهم ڪم مشهور آهي " De docta ignorantia "، هڪ ڪم جيڪو اهو مسئلو پيش ڪري ٿو ته انسان پنهنجي چوڌاري دنيا کي ڪيئن ڄاڻي سگهي ٿو. قرون وسطيٰ جي هڪ طئي ٿيل روايت موجب تعليم حاصل ڪئي، يعني عالمگيريت جي تمنا کي وچين دور جي مقاميت سان ملائي، هن شهر کان ٻئي شهر جو سفر ڪيو.

ڏسو_ پڻ: Alfred Eisenstaedt، سوانح عمري

انهن زيارتن ۾، پنهنجي پڙهائيءَ دوران، هو يوناني فلسفي جي نظرين ۽ خاص ڪري افلاطونيت کي ٻيهر شروع ڪرڻ ۽ ان کي وڌيڪ مضبوط ڪرڻ جي قابل ٿي ويو. هو ڪليسيائيڪل زرعي ماڻهن ۾ پڻ سرگرم هو (هو پڻ 1449 ۾ ڪارڊينل بڻجي ويو). 1423ع ۾ هيڊلبرگ ۽ پادوا ۾ قانون جي تعليم مڪمل ڪرڻ کان پوءِ هن 1423ع ۾ فلاسافي جي ڊگري حاصل ڪئي ۽ ڊاڪٽر آف فلاسافي ٿيو، جڏهن ته بعد ۾ هن ڪانسٽينس ۾ نظريي ۾ ڊاڪٽريٽ جي ڊگري پڻ حاصل ڪئي. هن جي موجودگي جي شاهدي پهرين ڪائونسل آف باسل ۾ ملي ٿي، جنهن ۾، هن موقعي تي، هن " De concordantia catholica " (1433) کي ترتيب ڏنو. انهي لکڻين ۾ نيڪولا ڪيوسانو ڪيٿولڪ چرچ جي اتحاد ۽ سڀني جي اتفاق جي ضرورت جي حمايت ڪري ٿو.عيسائي عقيدن.

پوپ يوگين IV، رسمي طور تي تسليم ڪيو ويو ته هن جي عزت جي مطابق، هن کي قسطنطنيه ۾ هڪ سفارتخاني جو انچارج مقرر ڪيو، 1439 ۾ فلورنس ڪائونسل جي تياري لاء. يونان کان واپسيءَ جو سفر ڪندي Cusano 1440ع ۾ ٺھيل پنھنجي وڏي ۽ اڳي ئي ذڪر ڪيل ڪم ”دي ڊڪٽا ignorantia“ جي خيالن جي وضاحت ڪرڻ شروع ڪري ٿو. ھن جو خيال آھي ته ماڻھوءَ جو علم رياضي جي علم تي ٻڌل آھي. علم جي دائري ۾ اسان ڄاڻون ٿا ته ڇا اڻڄاتل آهي صرف ان صورت ۾ جيڪو اڳ ۾ ڄاڻايل آهي ان سان متناسب آهي. تنهن ڪري، Cusano لاءِ، علم جو بنياد سڃاتل ۽ اڻڄاڻ جي وچ ۾ هڪجهڙائي تي آهي جيئن رياضي ۾: ويجھا سچا آهن جيڪي اسان اڳ ۾ ئي ڄاڻون ٿا، اسان انهن کي آسان بڻائي سگهون ٿا. جيڪو اسان ڄاڻون ٿا ان سان بلڪل هڪجهڙائي نه هجڻ سان منهن ڏيڻ، اسان صرف پنهنجي جهالت جو اعلان ڪري سگهون ٿا، پر ان جي باوجود اسان کي خبر آهي ته "ڄاڻايل جهالت" هوندي.

مطلق سچ هميشه انسان کي وساري ڇڏيندو آهي: هو صرف انهن نسبتي سچن کي ڄاڻي ٿو جن کي وڌائي سگهجي ٿو پر جيڪي ڪڏهن به مطلق سان ٺهڪندڙ نه هوندا.

تنهن هوندي به، هي شعوري جهالت، پاڻ کي روايتي منفي نظريي جي موضوعن تائين محدود ڪرڻ بجاءِ سکي وڃي ٿي، اهو خدا جي ويجهو ٿيڻ جي لامحدود ڳولا ڏانهن کُلي ٿو. Cusano اهڙيءَ طرح منفي نظريي جي طريقي کي وڌائي ٿو (خدا کي صرف ان ۾ ئي ڄاڻي سگهي ٿو. نفي جي ذريعي)سڄي فلسفي ڏانهن. اهو اسان کي دنيا ۽ ان جي فطري رجحان کي خدا جي هڪ زندهه حقيقت ۽ نشانين جي سيٽ جي طور تي غور ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿو جنهن ۾ ڪائنات جي عظيم هم آهنگي بند ٿيل آهي. بهرحال، انسان جا تصوراتي اوزار هن آفاقي ۽ لامحدود علم جي مقصد لاءِ ڪافي نه آهن. تصورات اھي نشانيون آھن جيڪي ھڪڙي شيء کي صرف ٻئي جي حوالي سان بيان ڪري سگھن ٿيون، ھڪڙي حصي جي ٻئي حصي جي سلسلي ۾؛ سموري ۽ ان جي خدائي وحدت جو علم حاصل نه ٿو ٿئي. پر اهو ڪنهن به صورت ۾ انساني علم جي اوچائي جو مطلب ناهي. ان جي برعڪس، انساني عقل، هڪ مطلق شئي کي ڄاڻڻ جي ڪم سان منهن ڏيڻ، علم جي لامحدود ترقي ڏانهن متحرڪ آهي. [...]. خاص طور تي هن رستي تي عمل ڪندي (جنهن لول جي منطقي روايت کي نئين شڪل ۾ ٻيهر پيش ڪيو)، Cusano خدا ۽ دنيا جي وچ ۾ تعلق جي اصل تصور تي پهتو. گھڻا محدود جاندار لامحدود ھڪڙي کي پنھنجي اصول طور حوالو ڏين ٿا؛ اهو سڀني محدود ادارن ۽ انهن جي مخالفت جو سبب آهي. خدا ”Coincidentia oppositorum“ آهي، جيڪو هڪ ۾ موجود ڪيترن ئي گناهن جي ”پيچيدگي“ (پيچيدگي) آهي؛ ان جي ابتڙ، دنيا هڪ جي ”تفصيل“ (explicatio) آهي، جنهن جي وچ ۾ ٻن قطبن جو تعلق آهي. شموليت جو جنهن جي ذريعي خدا ۽ دنيا جي وچ ۾ آهي: خدائي وجود، پاڻ کان سواء ڪنهن ٻئي ۾ حصو وٺڻ سان، پاڻ کي پکڙيل آهي، جڏهن ته پاڻ ۾ ۽ پاڻ ۾ رهي ٿو.ساڳيو دنيا، بدلي ۾، هڪ تصوير، هڪ پيدائش، هڪ ئي خدائي وجود جي هڪ تقليد، يا هڪ ٻيو خدا يا پيدا ڪيل خدا (Deus creatus) جي طور تي ترتيب ڏنل آهي. اهڙن تصورن ڪري Cusan کي روايتي Aristoteliancosmology جي مڪمل رد ڪري ڇڏيو. خدا ۽ سندس تصوير جي مقابلي ۾، دنيا صرف لامحدود ٿي سگهي ٿي. ان ڪري ان کي هڪ محدود جاءِ ۽ هڪ مرڪز قرار نٿو ڏئي سگهجي. جڳهه ۽ حرڪت جي جسماني نمائندگي جي لاڳاپي جي تصديق ڪندي، Cusano شاندار طور تي ڪوپرنيڪن انقلاب جي اڳڪٿي ڪئي.

[ “Garzanti Encyclopedia of Philosophy ]

نيڪولا جي ڪم Cusano مان ورتل اقتباس وچين دور جي فڪر جي هڪ عظيم ترڪيب جي نمائندگي ڪري ٿو ۽ ساڳئي وقت، جديد دور جي فلسفي جو تعارف. انهيءَ ڪري هن جي سوچ ۾ مذهبي مسئلو مرڪزي حيثيت رکي ٿو. هن جي نظريي ۾ انساني ڪائنات جي مسئلي جي هڪ مڪمل طور تي نئين تشڪيل شامل آهي، فلسفي جي بنياد تي، جيڪا بعد ۾ مفڪرن جهڙوڪ جيورڊانو برونو ، ليونارڊو ڊا ونسي ، ترقي ڪئي. ڪوپرنيڪس .

Niccolò Cusano جو ڪم گهڻو ڪري مختصر تحقيقي مقالن تي مشتمل آهي، جنهن ۾ اڳ ۾ ئي ذڪر ڪيل ”ڊي ڊڪٽا ignorantia“، اسان وٽ آهن:

ڏسو_ پڻ: برونو Pizzul جي سوانح عمري

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,ٽن لکڻين تي مشتمل آهي: "De sapientia"، "De mente"، "De staticis experimentis"؛
• "De vision Dei" (1453)؛
• "De possesi" (1455)؛
• "ڊي بيريلو" (1458)؛
• "ڊي لڊو گلوبي" (1460)؛
• "ڊي نان عليڊ" (1462)؛
• "De venatione sapientiae" (1463)؛
• "De apice Theoriae" (1464).

مقرر ڪيو ويو cardinal 1448 ۾، Cusano legato هو. پاپال جرمني ۾ ۽ بريسانون جو بشپ 1450ع کان.

1458ع ۾ پائوس II طرفان روم سڏجڻ لڳو، هن پنهنجي زندگيءَ جا آخري سال اتي گذاريا.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano 11 آگسٽ 1464 تي تودي ۾ وفات ڪئي.