Biografie

• Leven
• Auguste Comte en positivisme
• Comte en religie
• Het tweede positivisme

Auguste Comte was een Franse filosoof en socioloog: hij wordt algemeen beschouwd als de vader van het positivisme, omdat hij de initiator was van deze filosofische stroming. Hij was het die de term ' sociale natuurkunde ".

Leven

Auguste Comte - zijn volledige naam is Isidore Marie Auguste François Xavier Comte - werd op 19 januari 1798 in Montpellier (Frankrijk) geboren in een katholieke familie die vijandig stond tegenover de revolutionaire regering en het bewind van Napoleon. Hij ging op zestienjarige leeftijd naar de Ecole polytecnique in Parijs en had in 1817 de gelegenheid de filosoof Saint-Simon te ontmoeten, een socialistische denker, wienssecretaris: het is het begin van een samenwerking die zeven jaar zal duren.

Na de publicatie in 1822 ' Het plan voor het wetenschappelijke werk dat nodig is om de maatschappij te reorganiseren "Auguste Comte ontmoet een meisje dat Caroline Massin heet: een prostituee, de buitenechtelijke dochter van provinciale acteurs, die een leeszaal runt. De twee trouwen in februari 1825, maar vanaf het begin is het huwelijk ongemakkelijk.

Vanaf 1826 hield Comte een filosofiecursus Enige tijd later moest hij er echter mee stoppen vanwege een psychologisch ongemak dat hem in een depressie deed belanden, voornamelijk veroorzaakt door het verraad van zijn vrouw: een probleem dat hem zijn hele leven zou achtervolgen en dat hem meer dan eens aanzette tot Auguste Comte om een zelfmoordpoging te doen.

Auguste Comte en positivisme

In 1830 werd het eerste van de zes delen die samen de 'Course in Positive Philosophy' vormen gepubliceerd: vanaf het eerste boek was het werk een groot succes, wat echter niet resulteerde in enige academische erkenning voor de auteur. Het werk is gewijd aan de opbouw van de sociologie een sociale fysica die is onderverdeeld in een statische en een dynamische tak.

Het eerste is gebaseerd op het begrip orde, omdat het permanente structuren in de samenleving tot doel heeft; het tweede is daarentegen gebaseerd op het begrip vooruitgang, omdat het transformaties in de loop van de tijd tot doel heeft.

In 1844 stelde Auguste Comte ' Het betoog over de positieve geest "een van de beste syntheses van zijn denken, ter gelegenheid van een populaire cursus astronomie: in datzelfde jaar verloor hij echter zijn positie als examinator, wat een zware financiële klap voor hem was. Vanaf dat moment kon Comte te midden van grote moeilijkheden alleen overleven door te profiteren van de subsidies die zijn leerlingen en vrienden hem gaven.

Comte en religie

Ondertussen, na zijn stormachtige huwelijk achter zich te hebben gelaten, ontmoet hij de jonge zus van een van zijn leerlingen, Clothilde de Vaux genaamd: hij wordt al snel verliefd op haar, maar het is een passie die niet wordt beantwoord, niet in het minst omdat het meisje, ziek van tuberculose, zijn huwelijksaanzoek afwijst en binnen een paar maanden sterft.

Deze episode vergroot uiteindelijk Comte's psychische problemen nog meer en draagt ook bij aan het beïnvloeden van zijn denken door hem in de richting van religie te sturen: maar het is geen traditionele religie, zoals blijkt uit de 'Positivistische Catechismus', een uitdrukking van een wetenschapsfilosofie die de figuur van Clothilde en de wetenschap idealiseert. Het is in plaats daarvan een religiepositivistisch, het resultaat van de omwerking van verschillende ideële en mystieke opvattingen van de romantiek, echter ontdaan van hun christelijke afkomst en gecombineerd met een Verlichtingsvisie: het resultaat is een wetenschappelijke en secularistische religie, gebaseerd op een 'positivistische kalender' waarin de ethische, liturgische en leerstellige elementen van de Kerk zijn omgezet, waarbij de nieuwe priesters echterpositivistische intellectuelen, sociologen en wetenschappers.

Het gaat om een opvatting van het Opperwezen-Menselijkheid, vanuit het perspectief van een positivistische triade die bestaat uit Ruimte (het zogenaamde Grote Medium of Grote Milieu), Aarde (de Grote Fetisj) en Menselijkheid (het Grote Wezen).

Religie, kortom, wordt niet onderdrukt door de atheïst Comte, maar opnieuw geïnterpreteerd zodat het de mens is en niet een godheid die wordt aanbeden: niet langer de cultus van heiligen dus, maar die van de helden van de burgerlijke geschiedenis en de wetenschappelijke geschiedenis.

Auguste keert terug naar zijn moeder, adopteert het dienstmeisje Sophie en richt zich vervolgens op de Franse Revolutie van 1848, die hem, althans in het begin, verheugt. Al snel besluit hij er echter afstand van te nemen, omdat hij beseft dat de maatschappij niet op een ordelijke en rationele manier is georganiseerd, en hij is kritisch over Lodewijk Napoleon (Napoleon III), hoewel hij wordt gesteund invoorrang.

Het tweede positivisme

Vanaf de jaren 1950 bewoog hij zich in de richting van het tweede positivisme, een nieuwe fase gebaseerd op een ware religie van de wetenschap, die waarschijnlijk ook werd beïnvloed door het ongemak als gevolg van de dood van Clothilde. Lijdend aan duidelijke stemmingswisselingen varieerde de Franse filosoof in deze periode van conservatisme tot progressivisme.Geleerden begrijpen niet of deze fase van Comti's denken moet worden beschouwd als de eenvoudige ontwikkeling van elementen die al aanwezig waren in zijn vroege werken, langs een lijn van onbetwistbare samenhang, of als het resultaat van de waanideeën van een verheven geest: de meest wijdverspreide tendens neigt naar de eerste opvatting, rekening houdend met de overprikkeling en neurose die kenmerkend zijn voor Comti.Comte's geest en ziel in de laatste periode van zijn leven.

August Comte stierf op 5 september 1857 in Parijs, negenenvijftig jaar oud, na een inwendige bloeding die waarschijnlijk te wijten was aan een maagtumor. Zijn laatste werk, getiteld ' Subjectief of universeel systeem van opvattingen eigen aan de normale staat van de mensheid "Zijn lichaam ligt begraven op het Père-Lachaise kerkhof.