Biografi • Lært uvitenhet mellom det kjente og det ukjente

Nicola Cusano , det italienskiserte navnet på den tyske filosofen og matematikeren Nikolaus Krebs von Kues , ble født i 1401 i Cues, nær Trier. Han er den største representanten for platonisk filosofi i renessansens tidsalder. Navnet hans blir også referert til som Niccolò Cusano (eller sjeldnere, Niccolò da Cusa).

Hans viktigste verk er det berømte « De docta ignorantia », et verk som stiller problemet med hvordan mennesket kan kjenne verden rundt seg. Utdannet etter en bestemt middelaldersk tradisjon, det vil si å kombinere streben etter universalisme med lokalismen typisk for middelalderen, reiste han fra by til by.

I disse pilegrimsreisene, under studiene, var han i stand til å gjenoppta og utdype de greske filosofiske doktrinene og spesielt platonismen. Han var også aktiv innenfor de kirkelige agrarene (han ble til og med kardinal i 1449).

Etter å ha fullført jusstudiene i Heidelberg og Padua oppnådde han i 1423 en grad og ble doktor i filosofi, mens han senere også tok doktorgrad i teologi i Konstanz. Hans tilstedeværelse er vitnet om ved det første konsilet i Basel, der han for anledningen komponerte " De concordantia catholica " (1433). I den skriften støtter Nicola Cusano behovet for enhet i den katolske kirke og samsvar mellom alleKristen tro.

Se også: Biografi om John Fitzgerald Kennedy

Pave Eugene IV, som en formell anerkjennelse diktert av hans aktelse, setter ham til ansvar for en ambassade i Konstantinopel, som forberedelse til konsilet i Firenze i 1439.

Det var nettopp under reise tilbake fra Hellas at Cusano begynner å utdype ideene til hans store og allerede nevnte verk, "De docta ignorantia", komponert rundt 1440. Han mener at menneskets kunnskap er basert på matematisk kunnskap. I kunnskapens rike vet vi hva som er ukjent bare hvis det har en proporsjonalitet med det som allerede er kjent. Derfor, for Cusano, er kunnskap basert på homogeniteten mellom kjent og ukjent som i matematikk: jo nærmere sannheter er det vi allerede vet, jo lettere kjenner vi dem. Stilt overfor det som ikke er absolutt homogent med det vi vet, kan vi bare forkynne vår uvitenhet, som imidlertid vil være "lært uvitenhet" i den grad vi er klar over det.

Absolutt sannhet vil alltid unngå mennesket: han kjenner bare relative sannheter som kan økes, men som aldri vil falle sammen med det absolutte.

Denne bevisste uvitenheten læres imidlertid, snarere enn å begrense seg til temaene i tradisjonell negativ teologi, åpner den for en uendelig søken etter tilnærming til Gud.Cusano utvider dermed metoden for negativ teologi (man kan bare kjenne Gud i via negationis )til hele filosofien. Dette får oss til å betrakte verden og dens naturfenomener som en levende erkjennelse av Gud og som sett med tegn der universets høyeste harmoni er innelukket. Imidlertid er menneskets konseptuelle verktøy utilstrekkelige for dette objektet med universell og uendelig kunnskap. Begreper er tegn som kan definere en ting bare i forhold til en annen, en del i forhold til en annen del; kunnskapen om helheten og dens guddommelige enhet forblir uoppnåelig. Men dette innebærer på ingen måte en devaluering av menneskelig kunnskap; tvert imot, menneskelig fornuft, som står overfor oppgaven å kjenne et absolutt objekt, stimuleres til en uendelig fremgang av kunnskap. [...]. Nettopp ved å følge denne veien (som gjenforeslo Llulls logiske tradisjon i en ny form), kom Cusano frem til en original oppfatning av forholdet mellom Gud og verden. De multiple endelige vesenene refererer til den uendelige Ene som sitt prinsipp; det er årsaken til alle endelige enheter og deres motsetninger. Gud er "coincidentia oppositorum", som er "komplikasjonen" (complicatio) av mangfoldet i den ene; omvendt er verden "eksplikasjonen" (explicatio) til den ene i mangfoldet. Mellom de to polene er det et forhold av deltakelse som Gud og verden trenger inn i hverandre: det guddommelige vesen, ved å delta i noe annet enn seg selv, sprer seg selv, mens det forblir seg selv og i seg selvsamme; verden er på sin side konfigurert som et bilde, en reproduksjon, en etterligning av det samme guddommelige vesen, eller som en andre Gud eller en skapt Gud (Deus creatus). Slike oppfatninger førte Cusan til fullstendig avvisning av den tradisjonelle aristoteliskekosmologien. Kompenetert av Gud og hans bilde, kan verden bare være uendelig; man kan derfor ikke tillegge det et begrenset rom og et enkelt senter. Ved å bekrefte relativiteten til de fysiske representasjonene av sted og bevegelse, gikk Cusano glimrende i forkant av den kopernikanske revolusjonen."

[ utdrag hentet fra "Garzanti Encyclopedia of Philosophy ]

Se også: Biografi om JeanClaude Van Damme

Nicolas verk Cusano representerer en stor syntese av middelaldertanke og samtidig en introduksjon til den moderne tids filosofi. Av denne grunn, i hans tenkning, inntar det religiøse problemet en sentral posisjon; hans teologi innebærer en helt ny formulering av problemet med det menneskelige universet, på et filosofisk grunnlag som senere skulle bli utviklet av tenkere som Giordano Bruno , Leonardo da Vinci , Kopernikus .

Verket til Niccolò Cusano består for det meste av korte avhandlinger med stor spekulativ konsentrasjon: i tillegg til den allerede nevnte "De docta ignorantia" har vi:

• "De coniecturis" (1441);
• "Apologia doctae ignorantiae" (1449);
• "Idiot" (1450,bestående av tre skrifter: "De sapientia", "De mente", "De staticis experimentis");
• "De vision Dei" (1453);
• "De possesi" (1455);
• "De beryllo" (1458);
• "De ludo globi" (1460);
• "De non aliud" (1462);
• "De venatione sapientiae" (1463);
• "De apice Theoriae" (1464).

Utnevnt til kardinal i 1448, Cusano var legato pavelig i Tyskland og biskop av Bressanone fra 1450.

Kalt til Roma av Pius II i 1458, tilbrakte han de siste årene av sitt liv der.

Nikolaus Krebs von Kues - Nicola Cusano døde i Todi 11. august 1464.