Biografie • Beginsels vir beginsels

Niccolò Machiavelli, Italiaanse skrywer, historikus, staatsman en filosoof, is ongetwyfeld een van die belangrikste karakters in die literatuurgeskiedenis. Sy denke het 'n onuitwisbare stempel gelaat op die terrein van die studie van politieke en juridiese organisasie danksy veral 'n uitbouing van politieke denke wat vir die tyd baie oorspronklik was, 'n uitwerking wat daartoe gelei het dat hy 'n duidelike skeiding ontwikkel het, oor die vlak van praktyk, van politiek vanuit sedes.

Gebore in Florence in 1469 uit 'n ou maar vervalle familie, vanaf sy adolessensie was hy vertroud met die Latynse klassieke. Hy het sy loopbaan binne die regering van die Florentynse republiek begin ná die val van Girolamo Savonarola. As Gonfalonier Pier Soderini is hy eers sekretaris van die tweede kanselarij en later sekretaris van die raad van tien geword. Hy het delikate diplomatieke sendings by die hof van Frankryk (1504, 1510-11), die Heilige Stoel (1506) en die keiserlike hof van Duitsland (1507-1508) uitgevoer, wat hom baie gehelp het om sy denkstelsel te ontwikkel; boonop het hy die amptelike kommunikasie onderhou tussen die sentrale regeringsliggame en die ambassadeurs en weermagamptenare wat betrokke was by buitelandse howe of in die Florentynse gebied.

Soos opgemerk deur die groot negentiende-eeuse literatuurhistorikus Francesco De Sanctis,Machiavelli met sy politieke wetenskap teoretiseer die mens se bevryding van die invloede van bonatuurlike en fantastiese elemente wat deur die magtiges geskep is, nie net omdat hy die konsep van 'n voortreflike voorsienigheid (of Fortune) wat menslike aangeleenthede beheer, kombineer met die konsep van die mens die skepper van geskiedenis ( danksy die krag van sy gees en sy intelligensie), maar bowenal omdat die konsep van gehoorsaamheid aan die "volmagte", wat alles voorberei en bestel (sowel as natuurlik wetgewing), vervang hy 'n benadering wat in ag neem die waarneming van die werklikheid in sy "effektiewe waarheid", soos omskryf deur die skrywer. Om af te gaan na die praktykveld, stel hy dus voor dat in plaas van die sogenaamde "moraliteit", 'n stel abstrakte reëls wat dikwels en gewillig deur individue verontagsaam word, die reëls van daaglikse politieke praktyk vervang moet word, wat niks het nie. met moraliteit te doen, wat om te doen, allermins met godsdienstige moraliteit. En dit moet in ag geneem word dat wanneer Machiavelli skryf, moraliteit presies byna uitsluitlik met godsdienstige moraliteit geïdentifiseer word, aangesien die idee van 'n sekulêre moraliteit nog baie ver van voorkoms is.

Aan die ander kant, op die vlak van institusionele refleksie, neem Machiavelli verdere stappe vorentoe met betrekking tot die logika van sy tyd, danksy die feit dat die konsep van vete die moderne een vervang.en breër as die Staat, wat, soos hy verskeie kere in sy geskrifte aantoon, streng van die godsdienstige mag geskei moet word. Trouens, 'n Staat wat die naam waardig is en wat konsekwent wil optree met die nuwe logika wat deur die Florentyn gestel is, kon nie sy optrede ondergeskik stel aan reëls wat deur 'n owerheid opgelê is wat dit so te sê, "van bo" verlaag nie. Op 'n baie vermetele manier gaan Machiavelli so ver om te sê, al is dit in waarheid op 'n onvolwasse en embrioniese wyse, dat dit eerder die Kerk is wat aan die Staat ondergeskik moet wees...

Dit is belangrik om te beklemtoon op die feit dat Machiavelli se refleksies altyd hul "humus" en hul bestaansgrond trek uit die realistiese ontleding van die feite, terwyl hulle hulself voor 'n passielose en onbevooroordeelde blik voordoen. Dit is, meer algemeen gesê, op daaglikse ervaring. Hierdie feitelike werklikheid en hierdie alledaagse lewe beïnvloed die prins sowel as die geleerde, dus beide vanuit 'n private oogpunt, "as 'n man", en vanuit 'n meer algemene politieke oogpunt, "as 'n heerser". Dit beteken dat daar 'n dubbele beweging in die werklikheid is, dié van kleinlike alledaagse lewe en dié van politieke feit, beslis meer kompleks en moeiliker om te verstaan.

Dit is in elk geval juis die diplomatieke sendings in Italië wat hom die geleentheid gee om mekaar te leer kensommige Prinse en die verskille in regering en politieke rigting noukeurig waarneem; hy leer veral vir Cesare Borgia ken en werk en toon by hierdie geleentheid belangstelling in die politieke skerpsinnigheid en ystervuis wat die tiran (wat onlangs 'n persoonlike domein gevestig het wat op Urbino gesentreer het) getoon het.

Juis hieruit gaan hy later in die meeste van sy geskrifte baie realistiese politieke ontledings van die situasie wat vir hom eietyds is, uiteensit, en vergelyk dit met voorbeelde uit die geskiedenis (veral uit die Romeinse).

Byvoorbeeld, in sy bekendste werk, "The Prince" (geskryf in die jare 1513-14, maar eers in 1532 in druk gepubliseer), ontleed hy die verskillende soorte owerhede en leërs, en probeer om 'n uiteensetting te gee die eienskappe wat nodig is vir 'n prins om 'n staat te wen en in stand te hou, en om die respekvolle ondersteuning van sy onderdane te wen. Danksy sy onskatbare ervaring skets hy die figuur van die ideale heerser, wat in staat is om 'n sterk staat te hou en beide eksterne aanvalle en die opstande van sy onderdane suksesvol te hanteer, sonder om te gebonde te wees aan morele oorwegings, maar slegs deur realistiese politieke evaluasies. Byvoorbeeld, as die "werklike werklikheid van die ding" homself as gewelddadig voordoen en deur stryd oorheers word, sal die prins homself met geweld moet afdwing.

Die skuldigbevinding,bowendien is dit dat dit beter is om gevrees te word as om lief te hê. Natuurlik sal dit in werklikheid wenslik wees om albei dinge te verkry, maar as jy moet kies (aangesien dit moeilik is om die twee eienskappe te kombineer), is die eerste hipotese baie veiliger vir 'n prins. Volgens Machiavelli behoort ’n prins dus net in mag belang te stel en net gebonde te voel deur daardie reëls (uit die geskiedenis geneem) wat politieke optrede tot sukses lei, en die onvoorspelbare en onberekenbare struikelblokke wat deur Fortune op die spel geplaas is, te oorkom.

Selfs die skrywer kon homself egter as politikus toepas, ongelukkig nie met groot geluk nie. Reeds in 1500, toe hy juis by die hof van Cesare Borgia was, ter geleentheid van 'n militêre kamp, ​​het hy verstaan ​​dat buitelandse huursoldate swakker was as Italiaanse. Hy het toe 'n gewilde burgermag georganiseer waarmee die patriotiese verdediging van die gemeenskaplike belang van die Republiek van Florence sou verseker (hy was in beheer van die organisering van die militêre verdediging van Florence van 1503 tot 1506). Maar daardie burgermag misluk in sy eerste optrede in 1512 teen die Spaanse infanterie by Prato, en dus word die lot van die Republiek en Machiavelli se loopbaan beslis. Na die einde van die Republiek van Florence het die Medici die mag oor Florence met die hulp van die Spanjaarde herwin en die Heilige Stoel en Machiavelli is afgedank.

In 1513, na 'n mislukte komplot, kom hyonregverdig in hegtenis geneem en gemartel. Kort na die verkiesing van Pous Leo X (van die Medici-familie) is hy uiteindelik sy vryheid gegun. Hy het toe afgetree na Sant'Andrea, na sy eiendom. In daardie soort ballingskap het hy sy belangrikste werke geskryf. Later, ten spyte van pogings om die guns van sy nuwe heersers te wen, slaag hy nie daarin om 'n posisie soortgelyk aan die vorige een in die nuwe regering te bekom nie. Hy sterf op 21 Junie 1527.

Onder die ander werke van die groot denker is ook die kortverhaal "Belphegor" en die bekende komedie "La Mandragola" te tel, twee meesterstukke wat ons spyt maak oor die feit dat Machiavelli nooit aan die teater opgedra het nie.

Selfs vandag, wanneer ons egter van "Machiavellisme" praat, bedoel ons, nie heeltemal tereg nie, 'n politieke taktiek wat poog om, sonder om sedes te respekteer, 'n mens se mag en welstand te verhoog, waaruit die beroemde leuse ( wat Machiavelli blykbaar nooit uitgespreek het nie), "die doel regverdig die middele".