Eachdraidh-beatha • Prionnsapalan airson prionnsapalan

Chan eil teagamh nach e Niccolò Machiavelli, sgrìobhadair Eadailteach, eachdraiche, neach-stàite agus feallsanaiche, fear de na caractaran as cudromaiche ann an eachdraidh litreachais. Tha a bheachd air comharra do-sheachanta fhàgail air an raon sgrùdaidh air eagrachadh poilitigeach agus laghail le taing, gu sònraichte, do mhion-sgrùdadh air smaoineachadh poilitigeach a bha gu math tùsail aig an àm, mion-sgrùdadh a thug air dealachadh soilleir a leasachadh, air an ìre cleachdaidh, de phoilitigs bho mhoraltachd.

Rugadh e ann am Florence ann an 1469 bho theaghlach àrsaidh ach crìonadh, bho òige bha e eòlach air na clasaichean Laideann. Thòisich e na dhreuchd taobh a-staigh riaghaltas poblachd Florentine às deidh tuiteam Girolamo Savonarola. Air a thaghadh gu Gonfalonier Pier Soderini, bha e an toiseach na rùnaire air an dàrna seansalair agus, an dèidh sin, na rùnaire air comhairle deich. Rinn e miseanan dioplòmasach fìnealta aig cùirt na Frainge (1504, 1510-11), an t-Sealladh Naoimh (1506) agus cùirt ìmpireil na Gearmailt (1507-1508), a chuidich gu mòr e ann a bhith a’ leasachadh a shiostam smaoineachaidh; A bharrachd air an sin, chùm e an conaltradh oifigeil eadar na buidhnean riaghaltais meadhanach agus na tosgairean agus oifigearan an airm a bha an sàs ann an cùirtean cèin no ann an sgìre Florentine.

Mar a chaidh a chomharrachadh leis an neach-eachdraidh litreachais ainmeil Francesco De Sanctis, bhon naoidheamh linn deug,Tha Machiavelli leis an saidheans phoilitigeach aige a’ toirt buaidh air saoradh duine bho bhuaidhean eileamaidean os-nàdarrach agus mìorbhaileach a chruthaich na daoine cumhachdach, chan ann a-mhàin air sgàth gu bheil e a’ cothlamadh bun-bheachd freasdal adhartach (no Fortune) a bhios a’ riaghladh cùisean daonna le bun-bheachd an duine, neach-cruthachaidh eachdraidh. taing do chumhachd a spioraid agus a thuigse), ach os cionn a h-uile càil air sgàth gu bheil bun-bheachd ùmhlachd do na “auctoritates”, a bhios ag ullachadh agus ag òrdachadh a h-uile càil (a bharrachd air, gu dearbh, a ’reachdachadh), bidh e a’ cur an àite dòigh-obrach a bheir aire do amharc air fìrinn anns an “fhìrinn èifeachdach”, mar a mhìnich an sgrìobhadair. A’ dol sìos don raon cleachdaidh, mar sin, tha e a’ moladh, an àite an “moraltachd” ris an canar, seata de riaghailtean eas-chruthach a tha gu tric agus gu deònach air an dì-meas le daoine fa leth, gum feumar riaghailtean cleachdadh poilitigeach làitheil a chuir an àite, aig nach eil dad. gnothuch ri moraltachd, ciod a bu choir a dheanamh, co-dhiubh ri moraltachd dhiadhaidh. Agus feumar a bhith mothachail, nuair a tha Machiavelli a 'sgrìobhadh, gu bheil moraltachd air a chomharrachadh gu mionaideach cha mhòr a-mhàin le moraltachd cràbhach, oir tha am beachd air moraltachd saoghalta fhathast fada bho bhith a' nochdadh.

Air an làimh eile, a thaobh ìre meòrachaidh institiùideach, tha Machiavelli a’ gabhail ceumannan eile air adhart a thaobh loidsig na h-ùine aige, leis gu bheil bun-bheachd connspaid a’ dol an àite an tè ùr-nodha.agus na's farsuinge na an Staid, a dh' fheumas, mar a tha e toirt fainear iomadh uair 'n a sgriobhaidhean, a bhi air a sgaradh gu dian o chumhachd diadhaidh. Gu dearbh, cha b 'urrainn do Stàit a tha airidh air an ainm agus a tha ag iarraidh a bhith ag obair gu co-chòrdail ris an loidsig ùr a shuidhich an Florentine, an gnìomh aice a chuir fo riaghailtean a chuir ùghdarras a tha gan lughdachadh, mar sin a bhruidhinn, "bho shuas". Ann an dòigh a tha gu math dàna, tha Machiavelli a’ dol cho fada ri bhith ag ràdh, eadhon ged a tha e ann an dòigh neo-aibidh agus inntinneach, gur i an Eaglais a dh’fheumas a bhith fo smachd na Stàite...

Tha e cudromach gus cuideam a chuir air gu bheil faileasan Machiavelli an-còmhnaidh a’ tarraing an “humus” agus an raison d’être aca a’ tòiseachadh le mion-sgrùdadh fìrinneach air an fhìrinn, fhad ‘s a tha iad gan taisbeanadh fhèin ann an sealladh diofraichte agus gun chlaon-bhreith. Tha sin, mar as trice air a ràdh, air eòlas làitheil. Tha an fhìrinn fhìrinneach seo agus a’ bheatha làitheil seo a’ toirt buaidh air a’ phrionnsa cho math ris an sgoilear, mar sin bho shealladh prìobhaideach, “mar dhuine”, agus bho shealladh poilitigeach nas fharsainge, “mar riaghladair”. Tha seo a’ ciallachadh gu bheil gluasad dùbailte ann an da-rìribh, beatha làitheil beag agus fìrinn phoilitigeach, gu cinnteach nas iom-fhillte agus nas duilghe a thuigsinn.

Co-dhiù, is e dìreach na miseanan dioplòmasach san Eadailt a bheir cothrom dha eòlas fhaighinn air a chèilecuid de phrionnsachan agus a’ cumail sùil gheur air na h-eadar-dhealachaidhean ann an stiùireadh riaghaltais agus poilitigeach; gu sònraichte, bidh e a’ faighinn eòlas agus ag obair dha Cesare Borgia agus aig an àm seo tha e a’ nochdadh ùidh anns an seòltachd phoilitigeach agus an dòrn iarainn a sheall an tyrant (a bha air raon pearsanta a stèidheachadh o chionn ghoirid stèidhichte air Urbino).

A’ tòiseachadh le seo, nas fhaide air adhart anns a’ mhòr-chuid de na sgrìobhaidhean aige bheir e cunntas air mion-sgrùdaidhean poilitigeach fìor reusanta air an t-suidheachadh co-aimsireil dha, ga choimeas ri eisimpleirean a chaidh a thogail bho eachdraidh (gu sònraichte bhon fhear Ròmanach).

Mar eisimpleir, anns an obair as ainmeil aige, "The Prince" (a chaidh a sgrìobhadh anns na bliadhnaichean 1513-14, ach air fhoillseachadh ann an clò a-mhàin ann an 1532), tha e a 'dèanamh mion-sgrùdadh air na diofar sheòrsaichean de phrionnsabalan agus feachdan, a' feuchainn ri mìneachadh. na feartan a tha riatanach airson prionnsa gus stàit a bhuannachadh agus a chumail suas, agus gus taic spèis a chosnadh dha na cuspairean aige. Mar thoradh air an eòlas luachmhor aige, tha e a’ toirt cunntas air figear an riaghladair air leth, comasach air staid làidir a chumail suas agus dèiligeadh gu soirbheachail ri gach cuid ionnsaighean bhon taobh a-muigh agus ar-a-mach nan cuspairean aige, gun a bhith ro cheangailte le beachdachadh moralta ach a-mhàin le measaidhean poilitigeach reusanta. Mar eisimpleir, ma tha “fìrinn fhìrinn an rud” ga nochdadh fhèin mar fhòirneart agus fo smachd strì, feumaidh am prionnsa e fhèin a chuir an sàs le feachd.

An dìteadh,a bharrachd air an sin, tha e nas fheàrr a bhith fo eagal na gràdh. Gu dearbh, ann an da-rìribh bhiodh e ion-mhiannaichte an dà rud fhaighinn ach, le bhith a’ taghadh (leis gu bheil e duilich an dà fheart a chur còmhla), tha a’ chiad bharail tòrr nas sàbhailte dha prionnsa. A rèir Machiavelli, mar sin, bu chòir gum biodh ùidh aig prionnsa a-mhàin ann an cumhachd agus faireachdainn ceangailte a-mhàin leis na riaghailtean sin (air an toirt bho eachdraidh) a tha a’ stiùireadh gnìomhan poilitigeach gu soirbheachas, a’ faighinn thairis air na cnapan-starra do-chreidsinneach agus do-chreidsinneach a chuir Fortune an sàs.

Ach bha e comasach don sgrìobhadair e fhèin a chleachdadh mar neach-poilitigs, gu mì-fhortanach chan ann le deagh fhortan. A-cheana ann an 1500, nuair a bha e dìreach aig cùirt Cesare Borgia, aig àm campa armachd, thuig e gu robh saighdearan-duaise cèin na bu laige na an fheadhainn Eadailteach. Chuir e an uairsin air dòigh mailisidh mòr-chòrdte gus dèanamh cinnteach gum biodh dìon gràdh-dùthcha air math coitcheann Poblachd Fhlòraidh (bha e an urra ri dìon armachd Florence a chuir air dòigh bho 1503 gu 1506). Ach tha a’ mhailisidh sin a’ fàiligeadh anns a’ chiad ghnìomh aca ann an 1512 an aghaidh saighdearan-coise na Spàinne aig Prato, agus mar sin thathas a’ co-dhùnadh mar a thachair don Phoblachd agus cùrsa-beatha Machiavelli. Às deidh deireadh Poblachd Florence, fhuair na Medici cumhachd air ais thairis air Florence le cuideachadh bho na Spàinntich agus chaidh an t-Sealladh Naomh agus Machiavelli a losgadh.

Ann an 1513, às deidh cuilbheart a dh’ fhàilnich, thig eair a chur an grèim agus air a chràdh gu mì-chothromach. Goirid às deidh taghadh a’ Phàpa Leo X (den teaghlach Medici), fhuair e saorsa mu dheireadh. Leig e dheth a dhreuchd an uairsin gu Sant'Andrea, chun an t-seilbh aige. Anns an t-seòrsa fhògarrach sin sgrìobh e na h-obraichean as cudromaiche aige. Nas fhaide air adhart, a dh'aindeoin oidhirpean gus fàbhar a luchd-riaghlaidh ùr a bhuannachadh, chan eil e a 'faighinn suidheachadh coltach ris an fhear a dh' fhalbh anns an riaghaltas ùr. Chaochail e air 21 an t-Ògmhios, 1527.

Am measg obraichean eile an t-sàr-bheachdaiche, tha an sgeulachd ghoirid "Belphegor" agus an comadaidh ainmeil "La Mandragola" cuideachd rin cunntas, dà shàr obair a tha a' toirt oirnn aithreachas a dhèanamh. an fhìrinn nach robh Machiavelli a-riamh coisrigte don taigh-cluiche.

Fiù ‘s an-diugh, ge-tà, nuair a bhios sinn a’ bruidhinn air “Machiavellism” tha sinn a’ ciallachadh, chan ann gu ceart, innleachd phoilitigeach a tha a’ sireadh, gun a bhith a’ toirt spèis do mhoraltachd, cumhachd is sunnd neach àrdachadh, às a bheil na facail-suaicheantais ainmeil ( rud nach do thuirt Machiavelli a-riamh), “tha a’ chrìoch a’ fìreanachadh nam meadhonan”.