Βιογραφία - Αρχές για αρχές

Ο Νικολό Μακιαβέλι, ιταλός συγγραφέας, ιστορικός, πολιτικός και φιλόσοφος, είναι αναμφίβολα μια από τις σημαντικότερες προσωπικότητες στην ιστορία της λογοτεχνίας. Η σκέψη του έχει αφήσει ανεξίτηλο σημάδι στον τομέα της μελέτης της πολιτικής και νομικής οργάνωσης χάρη, ιδίως, σε μια επεξεργασία της πολιτικής σκέψης που ήταν εξαιρετικά πρωτότυπη για την εποχή της, μια επεξεργασία που τον οδήγησε στηνώριμος ένας σαφής διαχωρισμός, από την άποψη της πρακτικής, της πολιτικής από την ηθική.

Γεννήθηκε στη Φλωρεντία το 1469 σε μια αρχαία αλλά παρακμασμένη οικογένεια, από την εφηβεία του ήταν εξοικειωμένος με τους λατινικούς κλασικούς. Ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του στην κυβέρνηση της Φλωρεντινής δημοκρατίας κατά την πτώση του Τζιρόλαμο Σαβοναρόλα. Εκλέχτηκε γαλονιέρης του Πιερ Σοντερίνι, έγινε αρχικά γραμματέας της δεύτερης καγκελαρίας και αργότερα γραμματέας του Συμβουλίου των Δέκα. Πραγματοποίησε ευαίσθητες αποστολέςδιπλωματικά καθήκοντα στην αυλή της Γαλλίας (1504, 1510-11), στην Αγία Έδρα (1506) και στην αυτοκρατορική αυλή της Γερμανίας (1507-1508), τα οποία τον βοήθησαν σημαντικά στην ανάπτυξη του συστήματος σκέψης του- επιπλέον, είχε επίσημες επικοινωνίες μεταξύ των κεντρικών κυβερνητικών οργάνων και των πρεσβευτών και των αξιωματούχων του στρατού που υπηρετούσαν σε ξένες αυλές ή στο έδαφος της Φλωρεντίας.

Όπως σημειώνει ο μεγάλος ιστορικός της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα Francesco De Sanctis, ο Μακιαβέλι, με την πολιτική του επιστήμη, θεωρητικοποιεί τη χειραφέτηση του ανθρώπου από τις επιρροές των υπερφυσικών και φανταστικών στοιχείων που δημιουργούν οι ισχυροί, όχι μόνο επειδή η έννοια της ανώτερης πρόνοιας (ή της Τύχης) που διέπει τις ανθρώπινες υποθέσεις πλαισιώνεται από την έννοια του ανθρώπου ως δημιουργού της ιστορίας (χάρη στηντη δύναμη του πνεύματός του και της νοημοσύνης του), αλλά κυρίως επειδή η έννοια της υπακοής στους "auctoritates", οι οποίοι προδιαθέτουν και διατάσσουν τα πάντα (και, φυσικά, νομοθετούν), αντικαθίσταται από μια προσέγγιση που λαμβάνει υπόψη την παρατήρηση της πραγματικότητας στην "πραγματοποιημένη αλήθεια" της, όπως την ορίζει ο συγγραφέας. Κατεβαίνοντας, λοιπόν, στο έδαφος της πράξης, προτείνειότι στη θέση της λεγόμενης "ηθικής", ενός συνόλου αφηρημένων κανόνων που συχνά αγνοούνται από τα άτομα, θα πρέπει να τεθούν οι κανόνες της καθημερινής πολιτικής πρακτικής, οι οποίοι δεν έχουν καμία σχέση με την ηθική, πόσο μάλλον με τη θρησκευτική ηθική. Και θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όταν έγραφε ο Μακιαβέλι, η ηθική ταυτιζόταν σχεδόν αποκλειστικά με την ηθικήθρησκευτική, καθώς η ιδέα μιας κοσμικής ηθικής απέχει ακόμη πολύ από το να αναδυθεί.

Από την άλλη πλευρά, όσον αφορά τον θεσμικό προβληματισμό, ο Μακιαβέλι κάνει περαιτέρω βήματα προς τα εμπρός σε σχέση με τη λογική της εποχής του, χάρη στο γεγονός ότι αντικαθιστά την έννοια του φέουδου με τη σύγχρονη και ευρύτερη έννοια του κράτους, το οποίο, όπως τονίζει αρκετές φορές στα γραπτά του, πρέπει να διαχωρίζεται αυστηρά από τη θρησκευτική εξουσία. Στην πραγματικότητα, ένα κράτος άξιο του ονόματός του και πρόθυμο να δράσειΣύμφωνα με τη νέα λογική που έθεσε ο Φλωρεντίνος, δεν μπορούσε να υποτάξει τις ενέργειές της σε κανόνες που της επέβαλε μια αρχή που κατέβαινε πάνω της "από ψηλά", κατά κάποιο τρόπο. Με αρκετή τόλμη, ο Μακιαβέλι φτάνει στο σημείο να πει, αν και με έναν ανώριμο και εμβρυακό ακόμη τρόπο, ότι ακριβώς η Εκκλησία είναι αυτή που πρέπει να υποτάσσεται στο κράτος

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι προβληματισμοί του Μακιαβέλι αντλούν πάντοτε το "χούμο" τους και τον λόγο ύπαρξής τους από μια ρεαλιστική ανάλυση των γεγονότων, όπως αυτά παρουσιάζονται σε ένα αμερόληπτο και απροκατάληπτο βλέμμα. Με άλλα λόγια, για να το θέσουμε πιο ωμά, από την καθημερινή εμπειρία. Αυτή η πραγματική πραγματικότητα και αυτή η καθημερινότητα επηρεάζουν τον πρίγκιπα όσο και τηνμελετητής, επομένως τόσο από ιδιωτική άποψη, "ως άνθρωπος", όσο και από μια γενικότερη πολιτική άποψη, "ως ηγεμόνας". Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια διπλή κίνηση στην πραγματικότητα, αυτή της καθημερινότητας, της καθημερινότητας, και αυτή του πολιτικού γεγονότος, η οποία είναι ασφαλώς πιο σύνθετη και πιο δύσκολο να κατανοηθεί.

Σε κάθε περίπτωση, ήταν οι διπλωματικές αποστολές του στην Ιταλία που του έδωσαν την ευκαιρία να γνωρίσει ορισμένους από τους πρίγκιπες και να παρατηρήσει από πρώτο χέρι τις διαφορές τους στην κυβέρνηση και την πολιτική κατεύθυνση- συγκεκριμένα, γνώρισε και εργάστηκε για τον Τσέζαρε Βοργία και με αυτή την ευκαιρία έδειξε ενδιαφέρον για την πολιτική οξυδέρκεια και τη σιδηρά πυγμή που επέδειξε ο τύραννος (ο οποίος είχεδημιούργησε πρόσφατα μια προσωπική περιοχή με επίκεντρο το Ουρμπίνο).

Ακριβώς από αυτό, αργότερα, στα περισσότερα γραπτά του θα σχεδιάσει πολύ ρεαλιστικές πολιτικές αναλύσεις της κατάστασης της εποχής του, συγκρίνοντας την με παραδείγματα από την ιστορία (ιδίως τη ρωμαϊκή ιστορία).

Για παράδειγμα, στο πιο διάσημο έργο του, "Ο πρίγκιπας" (που γράφτηκε τα έτη 1513-14, αλλά δεν δημοσιεύτηκε σε έντυπη μορφή μέχρι το 1532), αναλύει τα διάφορα είδη ηγεμονιών και στρατών, προσπαθώντας να σκιαγραφήσει τις ιδιότητες που είναι απαραίτητες για έναν πρίγκιπα ώστε να κατακτήσει και να διατηρήσει ένα κράτος και να κερδίσει την ευλαβική υποστήριξη των υπηκόων του. Χάρη στην πολύτιμη εμπειρία του, σκιαγραφεί τη μορφή τουιδανικός ηγεμόνας, ικανός να κρατήσει ένα ισχυρό κράτος και να αντιμετωπίσει με επιτυχία τόσο τις εξωτερικές επιθέσεις όσο και τις εξεγέρσεις των υπηκόων του, χωρίς να περιορίζεται υπερβολικά από ηθικές εκτιμήσεις αλλά μόνο από ρεαλιστικές πολιτικές εκτιμήσεις. Για παράδειγμα, αν η "πραγματική πραγματικότητα του πράγματος" παρουσιάζεται βίαιη και κυριαρχείται από τον αγώνα, ο ηγεμόνας θα πρέπει να επιβληθεί με τη βία.

Η πεποίθηση, εξάλλου, είναι ότι είναι προτιμότερο να σε φοβούνται παρά να σε αγαπούν. Φυσικά, στην πραγματικότητα θα ήταν επιθυμητό να επιτευχθούν και τα δύο, αλλά, έχοντας να επιλέξει (αφού είναι δύσκολο να συνδυάσει κανείς τις δύο ιδιότητες), για έναν πρίγκιπα η πρώτη είναι πολύ πιο ασφαλής. Σύμφωνα, λοιπόν, με τον Μακιαβέλι, ένας πρίγκιπας πρέπει να ενδιαφέρεται μόνο για την εξουσία και να αισθάνεται δεσμευμένος μόνο από εκείνους τους κανόνες (που συντάσσονταιαπό την ιστορία) που οδηγούν τις πολιτικές δράσεις στην επιτυχία, ξεπερνώντας τα απρόβλεπτα και ανυπολόγιστα εμπόδια που βάζει στο παιχνίδι η Τύχη.

Ο συγγραφέας, ωστόσο, είχε την ευκαιρία να ασχοληθεί και ως πολιτικός, δυστυχώς όχι με μεγάλη τύχη. Ήδη από το 1500, όταν βρισκόταν στην αυλή του Τσέζαρε Βοργία, κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής κατασκήνωσης, συνειδητοποίησε ότι οι ξένοι μισθοφόροι ήταν πιο αδύναμοι από τους Ιταλούς. Οργάνωσε τότε μια λαϊκή πολιτοφυλακή με την οποία θα εξασφάλιζε την πατριωτική υπεράσπιση του κοινού αγαθού της Δημοκρατίας τουΦλωρεντίας (ήταν υπεύθυνος για την οργάνωση της στρατιωτικής άμυνας της Φλωρεντίας από το 1503 έως το 1506). Αυτή η πολιτοφυλακή, ωστόσο, απέτυχε στην πρώτη της δράση το 1512 εναντίον του ισπανικού πεζικού στο Πράτο, και έτσι κρίθηκε η μοίρα της Δημοκρατίας και της καριέρας του Μακιαβέλι. Μετά το τέλος της Δημοκρατίας της Φλωρεντίας, οι Μεδίκοι ανέκτησαν την εξουσία στη Φλωρεντία με τη βοήθεια των Ισπανών και της Αγίας Έδρας καιΟ Μακιαβέλι απολύεται.

Το 1513, μετά από μια αποτυχημένη συνωμοσία, συνελήφθη άδικα και βασανίστηκε. Λίγο μετά την εκλογή του Πάπα Λέοντα Χ (της οικογένειας των Μεδίκων), του δόθηκε τελικά η ελευθερία του. Στη συνέχεια αποσύρθηκε στο Σαντ' Αντρέα, στο κτήμα του. Σε αυτό το είδος εξορίας, έγραψε τα σημαντικότερα έργα του. Στη συνέχεια, παρά τις προσπάθειές του να κερδίσει την εύνοια των νέων ηγεμόνων του, δεν μπόρεσε νανα αποκτήσει παρόμοια θέση στη νέα κυβέρνηση όπως και στο παρελθόν. Πέθανε στις 21 Ιουνίου 1527.

Στα άλλα έργα του μεγάλου στοχαστή περιλαμβάνονται η νουβέλα "Belfagor" και η περίφημη κωμωδία "La Mandragola", δύο αριστουργήματα που κάνουν κάποιον να λυπάται που ο Μακιαβέλι δεν αφιερώθηκε ποτέ στο θέατρο.

Ακόμα και σήμερα, ωστόσο, όταν οι άνθρωποι μιλούν για "μακιαβελισμό" εννοούν, όχι ακριβώς σωστά, μια πολιτική τακτική που επιδιώκει, χωρίς σεβασμό στην ηθική, να μεγεθύνει την εξουσία και τον πλούτο του καθενός, εξ ου και το περίφημο σύνθημα (το οποίο ο Μακιαβέλι προφανώς δεν είπε ποτέ), "ο σκοπός αγιάζει τα μέσα".