Biografija - Načela za načela

Niccolò Machiavelli, italijanski pisatelj, zgodovinar, državnik in filozof, je nedvomno ena najpomembnejših osebnosti v zgodovini literature. Njegova misel je pustila neizbrisen pečat na področju preučevanja politične in pravne ureditve, zlasti zaradi izdelave politične misli, ki je bila za svoj čas zelo izvirna, izdelave, ki ga je pripeljala dodozorela jasna praktična ločitev politike od morale.

Rodil se je leta 1469 v Firencah v starodavni, a razpadajoči družini in se že od mladosti seznanjal z latinskimi klasiki. svojo kariero je začel v vladi florentinske republike ob padcu Girolama Savonarole. izvoljen je bil za gonfalonirja Piera Soderinija in je najprej postal tajnik druge pisarne in pozneje tajnik Sveta desetih. opravljal je kočljive nalogediplomatske naloge na francoskem dvoru (1504, 1510-11), Svetem sedežu (1506) in nemškem cesarskem dvoru (1507-1508), ki so mu nemalo pomagale pri razvijanju njegovega miselnega sistema; poleg tega je imel uradne stike med osrednjimi vladnimi organi ter veleposlaniki in vojaškimi uradniki na tujih dvorih ali na florentinskem ozemlju.

Kot je zapisal veliki literarni zgodovinar devetnajstega stoletja Francesco De Sanctis, Machiavelli s svojo politično znanostjo teoretizira emancipacijo človeka izpod vplivov nadnaravnih in fantastičnih elementov, ki jih ustvarjajo oblastniki, ne le zato, ker se koncept višje previdnosti (ali Fortune), ki upravlja človeške zadeve, ob bok konceptu človeka kot ustvarjalca zgodovine (zaradimoč njegovega duha in njegove inteligence), predvsem pa zato, ker koncept poslušnosti "auctoritates", ki vse predpostavljajo in urejajo (in seveda sprejemajo zakone), nadomesti pristop, ki upošteva opazovanje resničnosti v njeni "učinkoviti resnici", kot jo opredeljuje pisatelj. Če se torej spustimo na teren prakse, predlagada bi namesto tako imenovane "morale", niza abstraktnih pravil, ki jih posamezniki pogosto ne upoštevajo, morala nadomestiti pravila vsakdanje politične prakse, ki z moralo, še manj z versko, nimajo nič skupnega.religiozno, saj je ideja sekularne morale še daleč od tega, da bi se pojavila.

Po drugi strani pa Machiavelli na področju institucionalne refleksije naredi še en korak naprej glede na logiko svojega časa, saj koncept fevda nadomesti s sodobnim in širšim konceptom države, ki mora biti, kot večkrat poudari v svojih spisih, strogo ločena od verske oblasti. Država, ki je vredna svojega imena in je pripravljena delovati, mora namrečV skladu z novo logiko, ki jo je postavil Florentinec, svojega delovanja ni mogla podrediti pravilom, ki jih je predpisala oblast, ki se je tako rekoč spustila "od zgoraj". Machiavelli gre precej pogumno tako daleč, da pravi, čeprav na še nezrel in zaroden način, da mora biti prav Cerkev podrejena državi

Pomembno je poudariti, da Machiavellijeva razmišljanja svoj "humus" in smisel obstoja vedno črpajo iz realistične analize dejstev, kot se kažejo nepristranskemu in nepristranskemu pogledu. z drugimi besedami, bolj grobo rečeno, iz vsakdanje izkušnje. ta dejanska resničnost in ta vsakdanjost vplivata tako na kneza kot naučenjak, torej tako z zasebnega vidika, "kot človek", kot s splošnejšega političnega vidika, "kot vladar". To pomeni, da gre za dvojno gibanje v resničnosti, za gibanje vsakdanjega, vsakdanjega, in za gibanje političnega dejstva, ki je vsekakor kompleksnejše in težje razumljivo.

Vsekakor so mu diplomatske misije v Italiji omogočile, da je spoznal nekatere kneze in iz prve roke opazoval njihove razlike v vladanju in političnem vodenju; zlasti je spoznal Cesarja Borgio in delal zanj ter ob tej priložnosti pokazal zanimanje za politično spretnost in železno pest, ki jo je pokazal tiran (ki je imelpred kratkim ustanovil osebno domeno s središčem v Urbinu).

Prav na podlagi tega je pozneje v večini svojih spisov zelo realistično politično analiziral razmere v svojem času in jih primerjal s primeri iz zgodovine (zlasti rimske).

V svojem najslavnejšem delu "Knez" (napisanem v letih 1513-14, vendar objavljenem šele leta 1532) na primer analizira različne vrste kneževin in vojsk ter poskuša opisati lastnosti, ki jih knez potrebuje, da osvoji in ohrani državo ter pridobi spoštljivo podporo svojih podložnikov. Na podlagi svojih dragocenih izkušenj je narisal likidealnega vladarja, ki je sposoben obdržati močno državo in se uspešno spopadati tako z zunanjimi napadi kot z upori svojih podanikov, ne da bi ga preveč omejevali moralni premisleki, temveč le realistične politične ocene. če se na primer "dejanska stvarnost" kaže kot nasilna in v njej prevladuje boj, se bo moral princ uveljaviti s silo.

Seveda bi bilo v resnici zaželeno doseči oboje, a ker je treba izbirati (saj je težko združiti obe lastnosti), je za kneza veliko varnejše prvo. Po Machiavelliju naj bi kneza torej zanimala le oblast in naj bi se čutil zavezanega le tistim pravilom (narisanimv zgodovini), ki vodijo politična dejanja do uspeha, ki premagujejo nepredvidljive in neizračunljive ovire, ki jih postavlja sreča.

Pisatelj pa je imel priložnost, da se je uveljavil tudi kot politik, žal ne z veliko sreče. Že leta 1500, ko je bil na dvoru Cesareja Borgie, je med vojaškim taborom spoznal, da so tuji plačanci šibkejši od Italijanov. Nato je organiziral ljudsko milico, s katero je zagotovil domoljubno obrambo skupnega dobra republikeTa milica je bila v svoji prvi akciji leta 1512 neuspešna proti španski pehoti v Pratu in tako je bila usoda republike in Machiavellijeve kariere odločena. Po koncu Firenške republike so Medičejci s pomočjo Špancev in Svetega sedeža ponovno prevzeli oblast nad Firencami inMachiavelli je odpuščen.

Leta 1513 so ga po neuspeli zaroti po krivici aretirali in mučili. Kmalu po izvolitvi papeža Leona X. (iz družine Medičejcev) je končno dobil svobodo. Nato se je umaknil na svoje posestvo Sant'Andrea. V tem izgnanstvu je napisal svoja najpomembnejša dela. Nato kljub poskusom, da bi pridobil naklonjenost novih vladarjev, ni uspeldobil podoben položaj v novi vladi kot v preteklosti. Umrl je 21. junija 1527.

Med drugimi deli velikega misleca sta tudi novela Belfagor in znamenita komedija La Mandragola, ki sta mojstrovini, ob katerih človek obžaluje, da se Machiavelli nikoli ni posvetil gledališču.

Še danes, ko ljudje govorijo o "makiavelizmu", imajo v mislih, ne povsem upravičeno, politično taktiko, ki si brez upoštevanja morale prizadeva za povečanje lastne moči in bogastva, od koder izvira slavni moto (ki ga Machiavelli očitno nikoli ni izrekel): "Cilj opravičuje sredstva".