Կենսագրություն • Սկզբունքների սկզբունքները

Նիկոլո Մաքիավելին, իտալացի գրող, պատմաբան, պետական ​​գործիչ և փիլիսոփա, անկասկած, գրականության պատմության կարևորագույն կերպարներից է: Նրա միտքը անջնջելի հետք է թողել քաղաքական և իրավաբանական կազմակերպությունների ուսումնասիրության ասպարեզում՝ շնորհիվ, մասնավորապես, ժամանակի համար շատ ինքնատիպ քաղաքական մտքի մշակման, մշակման, որը հանգեցրել է նրան հստակ տարանջատմանը. պրակտիկայի մակարդակը, քաղաքականությունը՝ բարոյականությունից։

Ծնվել է Ֆլորենցիայում 1469 թվականին հին, բայց քայքայված ընտանիքում, պատանեկությունից ծանոթ է եղել լատինական դասականներին: Նա իր կարիերան սկսել է Ֆլորենցիայի հանրապետության կառավարությունում՝ Ջիրոլամո Սավոնարոլայի անկումից հետո։ Ընտրվելով Գոնֆալոնիե Պիեր Սոդերինին՝ նա սկզբում դարձավ երկրորդ կանցլերի քարտուղար, իսկ ավելի ուշ՝ տասը հոգուց բաղկացած խորհրդի քարտուղար։ Նա նուրբ դիվանագիտական ​​առաքելություններ է կատարել Ֆրանսիայի արքունիքում (1504, 1510–11), Սուրբ Աթոռում (1506) և Գերմանիայի կայսերական արքունիքում (1507–1508), ինչը մեծապես օգնել է նրան զարգացնել իր մտքի համակարգը. Ավելին, նա պահպանում էր պաշտոնական հաղորդակցությունը կենտրոնական կառավարման մարմինների և օտարերկրյա դատարաններում կամ Ֆլորենցիայի տարածքում զբաղվող դեսպանների ու բանակի պաշտոնյաների միջև։

Ինչպես նշում է տասնիններորդ դարի մեծ գրական պատմաբան Ֆրանչեսկո Դե Սանկտիսը,Մաքիավելին իր քաղաքագիտությամբ տեսություն է տալիս մարդու ազատագրման մասին գերբնական և ֆանտաստիկ տարրերի ազդեցությունից, որոնք ստեղծվել են հզորների կողմից, ոչ միայն այն պատճառով, որ նա համատեղում է մարդկային գործերը կառավարող գերագույն նախախնամության (կամ Բախտի) հայեցակարգը և պատմություն ստեղծող մարդու հայեցակարգը: շնորհիվ իր ոգու ուժի և իր խելացիության), բայց նախևառաջ այն պատճառով, որ հնազանդվելու հայեցակարգը հնազանդվելու է ամեն ինչ պատրաստող և պատվիրատուներին (ինչպես նաև, իհարկե, օրենսդրական), նա փոխարինում է մի մոտեցում, որը հաշվի է առնում. իրականության դիտարկումն իր «արդյունավետ ճշմարտության մեջ», ինչպես սահմանել է գրողը։ Իջնելով պրակտիկայի դաշտ՝ նա առաջարկում է, այսպես կոչված, «բարոյականության» փոխարեն անհատների կողմից հաճախ և կամայական արհամարհվող վերացական կանոնների փոխարեն փոխարինել առօրյա քաղաքական պրակտիկայի կանոնները, որոնք ոչինչ չունեն։ անել բարոյականության հետ, ինչ անել, ամենաքիչը կրոնական բարոյականության հետ: Եվ պետք է հաշվի առնել, որ երբ Մաքիավելին գրում է, բարոյականությունը ճշգրտորեն նույնացվում է գրեթե բացառապես կրոնական բարոյականության հետ, քանի որ աշխարհիկ բարոյականության գաղափարը դեռ շատ հեռու է ի հայտ գալուց։

Մյուս կողմից, ինստիտուցիոնալ արտացոլման մակարդակով, Մաքիավելին իր ժամանակի տրամաբանության հետ կապված հետագա քայլեր է անում առաջ՝ շնորհիվ այն բանի, որ ֆեյդ հասկացությունը փոխարինում է ժամանակակիցին։և ավելի լայն, քան պետությունը, որը, ինչպես նա մի քանի անգամ նշում է իր գրվածքներում, պետք է խստորեն տարանջատվի կրոնական իշխանությունից։ Փաստորեն, մի պետություն, որն արժանի է անվանմանը, և որը ցանկանում է հետևողականորեն գործել ֆլորենցիացու սահմանած նոր տրամաբանությամբ, չէր կարող իր գործողությունները ստորադասել մի իշխանության կողմից պարտադրված կանոններին, որոնք իջեցնում են դրանք, այսպես ասած, «վերևից»: Շատ հանդուգն ձևով Մաքիավելին այնքան հեռուն է գնում, որ ասում է, թեկուզ և իրականում ոչ հասուն և սաղմնային ձևով, որ դրա փոխարեն եկեղեցին է, որ պետք է ենթարկվի պետությանը...

Կարևոր է. շեշտել այն փաստը, որ Մաքիավելիի մտորումները միշտ գծում են իրենց «հումուսը» և իրենց գոյության պատճառը՝ ելնելով փաստերի իրատեսական վերլուծությունից, քանի որ նրանք ներկայանում են անտրամադիր և անկանխակալ հայացքով։ Այսինքն, ավելի հաճախ ասվում է, ամենօրյա փորձի վրա: Այս փաստական ​​իրողությունն ու այս առօրյան ազդում է ինչպես արքայազնի, այնպես էլ գիտնականի վրա, հետևաբար և՛ մասնավոր տեսակետից՝ «որպես մարդ», և՛ ավելի ընդհանուր քաղաքական տեսանկյունից՝ «որպես տիրակալ»։ Սա նշանակում է, որ իրականում կա երկակի շարժում՝ մանր առօրյա և քաղաքական փաստեր, իհարկե, ավելի բարդ և ավելի դժվար հասկանալի։

Ամեն դեպքում, հենց Իտալիայի դիվանագիտական ​​առաքելություններն են նրան հնարավորություն տալիս ծանոթանալ միմյանց հետ.որոշ իշխաններ և ուշադիր հետևել կառավարության և քաղաքական ուղղությունների տարբերություններին. Մասնավորապես, նա ծանոթանում և աշխատում է Չեզարե Բորջիայի համար և այդ առիթով հետաքրքրություն է ցուցաբերում բռնակալի (վերջերս Ուրբինոյի վրա կենտրոնացած անձնական տիրույթ) ցուցաբերած քաղաքական խելամտության և երկաթե բռունցքի նկատմամբ:

Հենց այստեղից էլ ելնելով՝ հետագայում իր գրվածքների մեծ մասում նա ուրվագծելու է իր ժամանակակից իրավիճակի քաղաքական շատ իրատեսական վերլուծությունները՝ համեմատելով այն պատմությունից (հատկապես հռոմեականից) վերցված օրինակների հետ։

Օրինակ, իր ամենահայտնի աշխատության մեջ՝ «Արքայազնը» (գրվել է 1513-14 թվականներին, բայց տպագրվել է միայն 1532 թվականին), նա վերլուծում է տարբեր տեսակի իշխանությունները և բանակները՝ փորձելով ուրվագծել. այն հատկությունները, որոնք անհրաժեշտ են արքայազնին՝ պետություն շահելու և պահպանելու և հպատակների հարգալից աջակցությունը շահելու համար։ Իր անգնահատելի փորձի շնորհիվ նա ուրվագծում է իդեալական տիրակալի կերպարը, ով կարող է ամուր պետություն պահել և հաջողությամբ դիմակայել թե՛ արտաքին հարձակումներին, թե՛ իր հպատակների ընդվզումներին՝ առանց բարոյական նկատառումներով, այլ միայն իրատեսական քաղաքական գնահատականներով։ Օրինակ, եթե «բանի իրական իրականությունը» իրեն ներկայացնում է որպես բռնի և պայքարի գերակշռում, արքայազնը ստիպված կլինի իրեն պարտադրել ուժով։

Համոզվածությունը,ավելին, դա այն է, որ ավելի լավ է վախենալ, քան սիրել: Իհարկե, իրականում ցանկալի կլիներ ձեռք բերել երկուսն էլ, բայց ստիպված լինելով ընտրել (քանի որ դժվար է համատեղել երկու որակները), առաջին վարկածը շատ ավելի ապահով է արքայազնի համար։ Ըստ Մաքիավելիի, հետևաբար, արքայազնը պետք է շահագրգռված լինի միայն իշխանությունով և իրեն կապված զգա միայն այն կանոններով (վերցված պատմությունից), որոնք քաղաքական գործողությունները տանում են դեպի հաջողություն՝ հաղթահարելով Fortune-ի կողմից վտանգված անկանխատեսելի և անհաշվելի խոչընդոտները:

Նույնիսկ գրողը, սակայն, կարողացավ իրեն որպես քաղաքական գործիչ դրսևորել, ցավոք, ոչ մեծ բախտի բերմամբ: Արդեն 1500 թվականին, երբ նա հենց Չեզարե Բորջիայի դատարանում էր, ռազմական ճամբարի կապակցությամբ, նա հասկացավ, որ օտարերկրյա վարձկաններն ավելի թույլ են, քան իտալացիները: Ապա կազմակերպել է ժողովրդական միլիցիա, որով ապահովելու է Ֆլորենցիայի Հանրապետության ընդհանուր բարօրության հայրենասիրական պաշտպանությունը (1503 - 1506 թվականներին նա ղեկավարել է Ֆլորենցիայի ռազմական պաշտպանության կազմակերպումը)։ Բայց այդ միլիցիան ձախողվում է 1512 թվականին Պրատոյում իսպանական հետևակայինների դեմ իր առաջին գործողություններում, և այդպիսով որոշվում է Հանրապետության և Մաքիավելիի կարիերայի ճակատագիրը: Ֆլորենցիայի Հանրապետության ավարտից հետո Մեդիչիները իսպանացիների և Սուրբ Աթոռի օգնությամբ վերականգնեցին իշխանությունը Ֆլորենցիայի վրա և Մաքիավելին հեռացվեց աշխատանքից։

1513-ին ձախողված դավադրությունից հետո նա գալիս էանարդարացիորեն ձերբակալվել և խոշտանգվել են. Հռոմի պապ Լեո X-ի (Մեդիչիների ընտանիքից) ընտրվելուց կարճ ժամանակ անց նրան վերջապես ազատություն տրվեց։ Այնուհետև նա թոշակի անցավ Սանտ Անդրեա՝ իր սեփականությունում: Այդ տեսակ աքսորում նա գրել է իր ամենակարևոր գործերը։ Հետագայում, չնայած իր նոր կառավարիչների բարեհաճությունը շահելու փորձերին, նա չի կարողանում նոր կառավարությունում նախկինի նման պաշտոն ստանալ։ Նա մահացել է 1527 թվականի հունիսի 21-ին:

Մեծ մտածողի մյուս ստեղծագործությունների թվում պետք է նշել նաև «Բելֆեգորը» պատմվածքը և հայտնի «Լա Մանդրագոլա» կատակերգությունը, երկու գլուխգործոցներ, որոնք մեզ ստիպում են ափսոսալ. փաստ, որ Մաքիավելին երբեք չի նվիրել թատրոնին։

Նույնիսկ այսօր, սակայն, երբ խոսում ենք «մաքիավելիզմի» մասին, նկատի ունենք, ոչ այնքան ճիշտ, քաղաքական մարտավարություն, որը ձգտում է, առանց բարոյականության հարգանքի, բարձրացնել սեփական ուժն ու բարեկեցությունը, որից հայտնի կարգախոսը. որը Մաքիավելին, ըստ երեւույթին, երբեք չի արտասանել), «նպատակն արդարացնում է միջոցները»։