Biografia • Parimet për parimet

Niccolò Machiavelli, shkrimtar, historian, burrë shteti dhe filozof italian, është padyshim një nga personazhet më të rëndësishëm në historinë e letërsisë. Mendimi i tij ka lënë gjurmë të pashlyeshme në fushën e studimit të organizimit politik dhe juridik, veçanërisht falë një përpunimi të mendimit politik shumë origjinal për kohën, një përpunim që e bëri atë të zhvillonte një ndarje të qartë, mbi niveli i praktikës, i politikës nga morali.

I lindur në Firence në 1469 nga një familje e lashtë por e kalbur, që nga adoleshenca e tij ai ishte i njohur me klasikët latinë. Ai filloi karrierën e tij brenda qeverisë së republikës së Firences pas rënies së Girolamo Savonarola. I zgjedhur Gonfalonier Pier Soderini, ai u bë fillimisht sekretar i kancelarisë së dytë dhe, më vonë, sekretar i këshillit të dhjetë. Ai kreu misione diplomatike delikate në oborrin e Francës (1504, 1510-11), Selinë e Shenjtë (1506) dhe në oborrin perandorak të Gjermanisë (1507-1508), të cilat e ndihmuan shumë për të zhvilluar sistemin e tij të mendimit; për më tepër, ai ruante komunikimet zyrtare midis organeve të pushtetit qendror dhe ambasadorëve dhe zyrtarëve të ushtrisë të angazhuar në gjykatat e huaja ose në territorin fiorentin.

Siç është vërejtur nga historiani i madh letrar i shekullit të nëntëmbëdhjetë, Francesco De Sanctis,Makiaveli me shkencat e tij politike teorizon emancipimin e njeriut nga ndikimet e elementeve të mbinatyrshme dhe fantastike të krijuara nga të fuqishmit, jo vetëm sepse ai ndërthur konceptin e një providence (ose Fortune) superiore që drejton çështjet njerëzore me konceptin e njeriut krijues të historisë ( falë fuqisë së shpirtit dhe inteligjencës së tij), por mbi të gjitha sepse koncepti i bindjes ndaj "auktoritëve", të cilët përgatitin dhe urdhërojnë gjithçka (si dhe, natyrisht, ligjësojnë), ai zëvendëson një qasje që merr në konsideratë. vëzhgimi i realitetit në "të vërtetën efektive" të tij, siç përcaktohet nga shkrimtari. Prandaj, duke zbritur në fushën e praktikës, ai sugjeron që në vend të të ashtuquajturit "moral", një grup rregullash abstrakte që shpesh dhe me dëshirë shpërfillen nga individët, duhet të zëvendësohen rregullat e praktikës ditore politike, të cilat nuk kanë asgjë. të bëjë me moralin, çfarë të bëjë, më së paku me moralin fetar. Dhe duhet pasur parasysh se kur shkruan Makiaveli, morali identifikohet saktësisht pothuajse ekskluzivisht me moralin fetar, pasi ideja e një morali laik është ende shumë larg shfaqjes.

Nga ana tjetër, në nivelin e reflektimit institucional, Makiaveli bën hapa të mëtejshëm përpara në lidhje me logjikën e kohës së tij, falë faktit se koncepti i feudit zëvendëson atë modern.dhe më i gjerë se shteti, i cili, siç thekson disa herë në shkrimet e tij, duhet të ndahet rigorozisht nga pushteti fetar. Në fakt, një shtet i denjë për këtë emër dhe që dëshiron të veprojë në përputhje me logjikën e re të vendosur nga fiorentinasi, nuk mund ta nënshtrojë veprimin e tij ndaj rregullave të vendosura nga një autoritet që i ul ato, si të thuash, "nga lart". Në një mënyrë shumë të guximshme, Makiaveli shkon aq larg sa thotë, edhe pse në të vërtetë në mënyrë të papjekur dhe embrionale, se është Kisha që duhet t'i nënshtrohet shtetit...

Është e rëndësishme për të theksuar faktin se reflektimet e Makiavelit tërheqin gjithmonë “humusin” dhe arsyen e ekzistencës së tyre duke u nisur nga analiza realiste e fakteve, teksa paraqiten para një vështrimi të papasionuar dhe pa paragjykim. Kjo do të thotë, më shpesh, në përvojën e përditshme. Ky realitet faktik dhe kjo përditshmëri ndikon edhe te princi edhe te studiuesi, pra edhe nga pikëpamja private, “si burrë”, edhe nga pikëpamja më e përgjithshme politike, “si sundimtare”. Kjo do të thotë se në realitet ka një lëvizje të dyfishtë, ajo e përditshmërisë së vogël dhe ajo e fakteve politike, sigurisht më komplekse dhe më e vështirë për t'u kuptuar.

Në çdo rast, janë pikërisht misionet diplomatike në Itali që i japin mundësinë të njihen me njëri-tjetrin.disa Princa dhe vëzhgojnë nga afër dallimet në qeverisje dhe drejtime politike; në veçanti, ai njihet dhe punon për Cesare Borgia-n dhe me këtë rast tregon interes për mprehtësinë politike dhe grushtin e hekurt të treguar nga tirani (i cili kohët e fundit kishte krijuar një domen personal me qendër Urbino).

Duke u nisur pikërisht nga kjo, më vonë në shumicën e shkrimeve të tij ai do të përvijojë analiza politike shumë realiste të situatës bashkëkohore të tij, duke e krahasuar me shembuj të marrë nga historia (sidomos nga ajo romake).

Për shembull, në veprën e tij më të famshme, "Princi" (shkruar në vitet 1513-14, por botuar në shtyp vetëm në 1532), ai analizon llojet e ndryshme të principatave dhe ushtrive, duke u përpjekur të përvijojë cilësitë e nevojshme për një princ për të fituar dhe mbajtur një shtet dhe për të fituar mbështetjen e respektueshme të nënshtetasve të tij. Falë përvojës së tij të paçmuar, ai përshkruan figurën e sundimtarit ideal, i aftë për të mbajtur një shtet të fortë dhe për t'u përballur me sukses si me sulmet e jashtme ashtu edhe me kryengritjet e nënshtetasve të tij, pa u lidhur shumë nga konsideratat morale, por vetëm nga vlerësimet realiste politike. Për shembull, nëse "realiteti aktual i sendit" paraqitet si i dhunshëm dhe i dominuar nga lufta, princit do t'i duhet të imponohet me forcë.

Dënimi,për më tepër, është se është më mirë të kesh frikë sesa të të duan. Natyrisht, në të vërtetë do të ishte e dëshirueshme për të marrë të dyja gjërat, por, duke qenë se duhet të zgjedhësh (pasi është e vështirë të kombinosh të dy cilësitë), hipoteza e parë është shumë më e sigurt për një princ. Sipas Makiavelit, pra, një princ duhet të interesohet vetëm për pushtetin dhe të ndihet i lidhur vetëm nga ato rregulla (të marra nga historia) që i çojnë veprimet politike drejt suksesit, duke kapërcyer pengesat e paparashikueshme dhe të pallogaritshme të vëna në rrezik nga Fortune.

Edhe shkrimtari, sidoqoftë, mundi ta aplikonte veten si politikan, për fat të keq jo me shumë fat. Tashmë në vitin 1500, kur ishte pikërisht në oborrin e Cesare Borgia-s, me rastin e një kampi ushtarak, kuptoi se mercenarët e huaj ishin më të dobët se ata italianë. Më pas organizoi një milici popullore me të cilën siguronte mbrojtjen patriotike të së mirës së përbashkët të Republikës së Firences (ishte përgjegjës për organizimin e mbrojtjes ushtarake të Firences nga viti 1503 deri në 1506). Por ajo milici dështon në aksionin e saj të parë në 1512 kundër këmbësorisë spanjolle në Prato, dhe kështu vendoset fati i Republikës dhe karriera e Makiavelit. Pas përfundimit të Republikës së Firences, Medici rifitoi pushtetin mbi Firencen me ndihmën e spanjollëve dhe Selisë së Shenjtë dhe Makiaveli u shkarkua.

Në 1513, pas një komploti të dështuar, ai vjentë arrestuar dhe të torturuar padrejtësisht. Menjëherë pas zgjedhjes së Papës Leo X (i familjes Medici), më në fund iu dha liria. Më pas ai u tërhoq në Sant'Andrea, në pronën e tij. Në atë lloj mërgimi ai shkroi veprat e tij më të rëndësishme. Më vonë, pavarësisht përpjekjeve për të fituar favorin e sundimtarëve të tij të rinj, ai nuk arrin të marrë një pozicion të ngjashëm me atë të kaluar në qeverinë e re. Vdiq më 21 qershor 1527.

Ndër veprat e tjera të mendimtarit të madh, janë për t'u numëruar edhe tregimi "Belphegor" dhe komedia e famshme "La Mandragola", dy kryevepra që na bëjnë të pendohemi për fakti që Makiaveli nuk iu kushtua kurrë teatrit.

Edhe sot, megjithatë, kur flasim për "makiavelizëm" nënkuptojmë, jo me të drejtë, një taktikë politike që kërkon, pa respektuar moralin, të rrisë fuqinë dhe mirëqenien e dikujt, nga e cila motoja e famshme ( që Makiaveli me sa duket nuk e ka shqiptuar kurrë), “qëllimi justifikon mjetet”.