Биографија • Принципи за принципе

Николо Макијавели, италијански писац, историчар, државник и филозоф, несумњиво је један од најважнијих ликова у историји књижевности. Његова мисао оставила је неизбрисив траг на пољу проучавања политичке и правне организације захваљујући, посебно, разради политичке мисли која је била веома оригинална за то време, разради која га је довела до јасног раздвајања, на ниво праксе, политике од морала.

Рођен у Фиренци 1469. године из древне, али пропале породице, од адолесценције је био упознат са латинским класицима. Каријеру је започео у влади Фирентинске републике након пада Ђиролама Савонароле. Изабран за Гонфалонијера Пјера Содеринија, прво је постао секретар друге канцеларије, а касније и секретар савета десеторице. Обављао је деликатне дипломатске мисије на двору Француске (1504, 1510-11), Светој столици (1506) и царском двору Немачке (1507-1508), што му је умногоме помогло да развије свој систем мишљења; штавише, одржавао је званичну комуникацију између органа централне власти и амбасадора и војних званичника ангажованих у страним судовима или на територији Фиренце.

Као што је приметио велики историчар књижевности из деветнаестог века Франческо де Санктис,Макијавели са својим политичким наукама теоретизира еманципацију човека од утицаја натприродних и фантастичних елемената које стварају моћници, не само зато што комбинује концепт супериорног провиђења (или Фортуне) који управља људским стварима са концептом човека творца историје ( захваљујући снази свог духа и својој интелигенцији), али пре свега зато што концепт послушности „ауторитатима“, који све припремају и наређују (као и, наравно, законодавство), он замењује приступ који узима у обзир посматрање стварности у њеној „делотворној истини“, како је дефинисао писац. Спуштајући се, дакле, на поље праксе, он предлаже да се уместо такозваног „морала“, скупа апстрактних правила која појединци често и радо занемарују, морају заменити правила дневнополитичке праксе која немају ништа. да се ради са моралом.шта да се ради, а најмање са верским моралом. И мора се узети у обзир да се, када Макијавели пише, морал тачно поистовећује готово искључиво са религиозним моралом, пошто је идеја секуларног морала још увек веома далеко од појаве.

С друге стране, на нивоу институционалне рефлексије, Макијавели иде даље кораке напред у односу на логику свог времена, захваљујући томе што концепт феуда замењује савремении шире од Државе, која, како више пута истиче у својим списима, мора бити ригорозно одвојена од верске власти. У ствари, држава достојна имена и која жели да делује у складу са новом логиком коју је поставио Фирентинац, није могла да подреди своје деловање правилима која намеће ауторитет који их спушта, да тако кажемо, „одозго“. На веома храбар начин, Макијавели иде толико далеко да каже, чак иако у истини на незрео и ембрионални начин, да уместо тога Црква мора бити потчињена држави...

Важно је нагласити да Макијавелијеве рефлексије увек црпе свој „хумус“ и свој раисон д'етре полазећи од реалистичке анализе чињеница, док се представљају непристрасном и непредубеђеном погледу. То је, чешће речено, на свакодневном искуству. Ова фактичка стварност и ова свакодневица утичу и на кнеза и на научника, дакле и са приватне тачке гледишта, „као човека“, а са шире политичке тачке гледишта, „као владара“. То значи да постоји двоструко кретање у стварности, оно ситне свакодневице и оно политичке чињенице, свакако сложеније и теже разумљиво.

У сваком случају, управо дипломатска представништва у Италији му дају прилику да се упознанеки принчеви и помно посматрају разлике у владавини и политичком правцу; посебно се упознаје и ради за Чезара Борџију и овом приликом показује интересовање за политичку оштроумност и гвоздену песницу коју је показао тиранин (који је недавно успоставио лични домен са центром у Урбину).

Управо од тога, касније ће у већини својих списа изнети врло реалистичне политичке анализе њему савремене ситуације, упоређујући је са примерима преузетим из историје (посебно из римске).

На пример, у свом најпознатијем делу „Принц“ (написаном 1513-14, али објављеном у штампи тек 1532), он анализира различите врсте кнежевина и војски, покушавајући да оцрта особине неопходне принцу да победи и одржи државу и да придобије поштовање својих поданика. Захваљујући свом непроцењивом искуству, он оцртава фигуру идеалног владара, способног да одржи јаку државу и успешно се носи са спољним нападима и устанцима својих поданика, а да није превише везан моралним разматрањима већ само реалним политичким оценама. На пример, ако се „стварна стварност ствари” представља као насилна и у којој доминира борба, кнез ће морати да се наметне силом.

Осуда,штавише, боље је бојати се него вољети. Наравно, у истини би било пожељно добити обе ствари, али, будући да је потребно да бирамо (пошто је тешко спојити та два квалитета), прва хипотеза је много сигурнија за принца. Према Макијавелију, дакле, принц треба да буде заинтересован само за моћ и да се осећа везаним само за она правила (преузета из историје) која воде политичке акције ка успеху, превазилазећи непредвидиве и непроцењиве препреке које је Фортуна ставила на коцку.

Чак је и писац, међутим, успео да се пријави као политичар, нажалост не уз велику срећу. Већ 1500. године, када је био управо на двору Чезара Борџије, поводом војног логора, схватио је да су страни плаћеници слабији од италијанских. Затим је организовао народну милицију којом је обезбеђивао патриотску одбрану општег добра Фирентинске републике (од 1503. до 1506. био је задужен за организовање војне одбране Фиренце). Али та милиција не успева у својој првој акцији 1512. против шпанске пешадије код Прата, и тако је одлучена судбина Републике и Макијавелијеве каријере. По завршетку Фирентинске републике, Медичи су уз помоћ Шпанаца повратили власт над Фиренцом и Света столица и Макијавели је отпуштен.

1513. године, након неуспеле завере, долазинеправедно ухапшени и мучени. Убрзо након избора за папу Лава Кс (из породице Медичи), коначно је добио слободу. Затим се повукао у Сант'Андреу, на своје имање. У тој врсти егзила написао је своја најзначајнија дела. Касније, упркос покушајима да придобије наклоност својих нових владара, не успева да добије позицију сличну претходној у новој влади. Преминуо је 21. јуна 1527.

Међу осталим делима великог мислиоца, треба убројати и приповетку „Белфегор” и чувену комедију „Ла Мандрагола”, два ремек дела због којих жалимо због чињеница да се Макијавели никада није посветио позоришту.

Међутим, и данас, када говоримо о „макијавелизму“ мислимо, не сасвим исправно, на политичку тактику која настоји, без поштовања морала, да повећа своју моћ и благостање, од чега се и чувени мото ( коју Макијавели очигледно никада није изговорио), „циљ оправдава средства“.