Tiểu sử • Nguyên tắc cho nguyên tắc

Niccolò Machiavelli, nhà văn, nhà sử học, chính khách và triết gia người Ý, chắc chắn là một trong những nhân vật quan trọng nhất trong lịch sử văn học. Tư tưởng của ông đã để lại một dấu ấn không thể phai mờ trong lĩnh vực nghiên cứu về tổ chức chính trị và pháp lý, đặc biệt là nhờ vào một công phu về tư tưởng chính trị rất nguyên bản vào thời điểm đó, một công phu đã khiến ông phát triển một sự tách biệt rõ ràng giữa trình độ của thực hành, của chính trị từ đạo đức.

Sinh ra ở Florence năm 1469 trong một gia đình cổ kính nhưng đã suy tàn, từ thời niên thiếu, ông đã quen thuộc với các tác phẩm kinh điển Latinh. Ông bắt đầu sự nghiệp của mình trong chính phủ của nước cộng hòa Florentine sau sự sụp đổ của Girolamo Savonarola. Được bầu làm Gonfalonier Pier Soderini, lần đầu tiên ông trở thành thư ký của thủ tướng thứ hai và sau đó là thư ký của hội đồng mười người. Ông đã thực hiện những sứ mệnh ngoại giao tế nhị tại triều đình Pháp (1504, 1510-11), Tòa thánh (1506) và triều đình Đức (1507-1508), giúp ông phát triển hệ thống tư tưởng của mình rất nhiều; hơn nữa, ông duy trì liên lạc chính thức giữa các cơ quan chính quyền trung ương với các đại sứ và quan chức quân đội tham gia vào các tòa án nước ngoài hoặc trên lãnh thổ Florentine.

Như nhà sử học văn học vĩ đại thế kỷ 19 Francesco De Sanctis đã lưu ý,Machiavelli với khoa học chính trị của mình đưa ra giả thuyết về sự giải phóng con người khỏi ảnh hưởng của các yếu tố siêu nhiên và kỳ quái do kẻ mạnh tạo ra, không chỉ bởi vì ông kết hợp khái niệm về một đấng tối cao (hay Vận may) chi phối các vấn đề của con người với khái niệm con người là người tạo ra lịch sử ( nhờ vào sức mạnh của tinh thần và trí thông minh của anh ta), nhưng trên hết là vì khái niệm tuân theo "người điều hành", những người chuẩn bị và ra lệnh cho mọi thứ (tất nhiên cũng như lập pháp), anh ta thay thế một cách tiếp cận có cân nhắc sự quan sát thực tế trong "sự thật hiệu quả" của nó, như được định nghĩa bởi nhà văn. Do đó, đi sâu vào lĩnh vực thực tiễn, ông đề nghị rằng thay vì cái gọi là “đạo đức”, một tập hợp các quy tắc trừu tượng mà các cá nhân thường và sẵn sàng coi thường, phải thay thế các quy tắc thực hành chính trị hàng ngày, vốn không có gì cả. phải làm gì với đạo đức. phải làm gì, ít nhất là với đạo đức tôn giáo. Và cần phải lưu ý rằng khi Machiavelli viết, đạo đức hầu như chỉ được xác định chính xác với đạo đức tôn giáo, vì ý tưởng về một nền đạo đức thế tục vẫn còn rất lâu mới xuất hiện.

Mặt khác, ở cấp độ phản ánh thể chế, Machiavelli tiến thêm một bước về logic thời đại của mình, nhờ vào thực tế là khái niệm thù hận thay thế khái niệm thù hận hiện đạivà rộng hơn là Nhà nước, như ông đã nhiều lần chỉ ra trong các bài viết của mình, phải được tách biệt hoàn toàn khỏi quyền lực tôn giáo. Trên thực tế, một Nhà nước xứng đáng với tên tuổi và muốn hành động nhất quán với logic mới do Florentine đặt ra, không thể phụ thuộc hành động của mình vào các quy tắc do một cơ quan có thẩm quyền đặt ra, có thể nói là hạ thấp họ "từ trên cao xuống". Theo một cách rất táo bạo, Machiavelli đã đi xa đến mức nói rằng, ngay cả khi sự thật là còn non nớt và phôi thai, rằng thay vào đó, Giáo hội phải phục tùng Nhà nước...

Điều quan trọng là để nhấn mạnh vào thực tế rằng những suy tư của Machiavelli luôn thu hút "chất mùn" và lý do tồn tại của chúng bắt đầu từ việc phân tích thực tế các sự kiện, khi chúng thể hiện bản thân trước một cái nhìn vô tư và không định kiến. Đó là, thường được nói hơn, trên kinh nghiệm hàng ngày. Thực tế thực tế và cuộc sống hàng ngày này ảnh hưởng đến hoàng tử cũng như học giả, do đó cả từ quan điểm riêng tư, "với tư cách là một người đàn ông" và từ quan điểm chính trị chung hơn, "với tư cách là một người cai trị". Điều này có nghĩa là có một chuyển động kép trong thực tế, chuyển động của cuộc sống nhỏ nhặt hàng ngày và chuyển động của sự kiện chính trị, chắc chắn phức tạp hơn và khó hiểu hơn.

Dù sao đi nữa, chính các cơ quan ngoại giao ở Ý đã cho anh cơ hội tìm hiểu nhaumột số Hoàng tử và quan sát chặt chẽ sự khác biệt trong chính phủ và đường lối chính trị; đặc biệt, anh ta quen biết và làm việc cho Cesare Borgia và nhân dịp này, anh ta thể hiện sự quan tâm đến sự khôn ngoan chính trị và nắm đấm sắt của bạo chúa (người gần đây đã thành lập một lãnh địa cá nhân tập trung vào Urbino).

Chính xác là bắt đầu từ điều này, sau này trong hầu hết các bài viết của mình, ông sẽ phác thảo những phân tích chính trị rất thực tế về tình hình đương thời với ông, so sánh nó với các ví dụ lấy từ lịch sử (đặc biệt là từ La Mã).

Ví dụ, trong tác phẩm nổi tiếng nhất của ông, "The Prince" (được viết vào những năm 1513-14, nhưng chỉ được xuất bản vào năm 1532), ông phân tích các loại công quốc và quân đội khác nhau, cố gắng phác thảo những phẩm chất cần thiết để một hoàng tử giành và duy trì một quốc gia, cũng như giành được sự ủng hộ kính trọng của thần dân. Nhờ những kinh nghiệm vô giá của mình, ông đã phác thảo hình ảnh của một nhà cai trị lý tưởng, có thể giữ vững một quốc gia hùng mạnh và đối phó thành công với các cuộc tấn công từ bên ngoài cũng như các cuộc nổi dậy của thần dân, không bị ràng buộc quá nhiều bởi những cân nhắc về đạo đức mà chỉ bởi những đánh giá chính trị thực tế. Ví dụ, nếu "thực tế thực sự của sự vật" tự thể hiện là bạo lực và bị chi phối bởi đấu tranh, hoàng tử sẽ phải tự áp đặt mình bằng vũ lực.

Bản án,hơn nữa, thà sợ còn hơn được yêu. Tất nhiên, trên thực tế, người ta mong muốn có được cả hai thứ nhưng khi phải lựa chọn (vì rất khó để kết hợp hai phẩm chất), giả thuyết đầu tiên an toàn hơn nhiều cho một hoàng tử. Theo Machiavelli, do đó, một hoàng tử chỉ nên quan tâm đến quyền lực và chỉ cảm thấy bị ràng buộc bởi những quy tắc (lấy từ lịch sử) dẫn các hành động chính trị đến thành công, vượt qua những trở ngại khó lường và khôn lường do Vận may đặt ra.

Tuy nhiên, ngay cả nhà văn cũng có thể ứng tuyển với tư cách là một chính trị gia, tiếc là không gặp nhiều may mắn. Ngay từ năm 1500, khi chính xác là tại triều đình của Cesare Borgia, nhân dịp đến trại quân sự, ông đã hiểu rằng lính đánh thuê nước ngoài yếu hơn lính Ý. Sau đó, ông tổ chức một lực lượng dân quân bình dân để đảm bảo việc yêu nước bảo vệ lợi ích chung của Cộng hòa Florence (ông phụ trách tổ chức phòng thủ quân sự của Florence từ 1503 đến 1506). Nhưng lực lượng dân quân đó đã thất bại trong lần hành động đầu tiên vào năm 1512 trước bộ binh Tây Ban Nha tại Prato, và do đó số phận của nền Cộng hòa và sự nghiệp của Machiavelli đã được định đoạt. Sau khi Cộng hòa Florence kết thúc, Medici giành lại quyền lực đối với Florence với sự giúp đỡ của người Tây Ban Nha và Tòa thánh và Machiavelli bị sa thải.

Năm 1513, sau một âm mưu thất bại, ông đếnbị bắt và tra tấn một cách bất công. Ngay sau cuộc bầu chọn của Giáo hoàng Leo X (của gia đình Medici), cuối cùng ông đã được trả lại tự do. Sau đó, anh ta lui về Sant'Andrea, với tài sản của mình. Trong kiểu lưu đày đó, ông đã viết những tác phẩm quan trọng nhất của mình. Sau đó, mặc dù đã cố gắng giành được sự ưu ái của những người cai trị mới của mình, nhưng anh ta không giành được vị trí tương tự như trước đây trong chính phủ mới. Ông mất ngày 21 tháng 6 năm 1527.

Trong số các tác phẩm khác của nhà tư tưởng vĩ đại, truyện ngắn "Belphegor" và vở hài kịch nổi tiếng "La Mandragola" cũng được tính đến, hai kiệt tác khiến chúng ta tiếc nuối. thực tế là Machiavelli không bao giờ cống hiến cho nhà hát.

Tuy nhiên, ngay cả ngày nay, khi chúng ta nói về "Chủ nghĩa Machiavelli", không hoàn toàn đúng, chúng ta muốn nói đến một chiến thuật chính trị tìm cách gia tăng quyền lực và phúc lợi của một người mà không tôn trọng đạo đức, từ đó có phương châm nổi tiếng ( mà dường như Machiavelli chưa bao giờ thốt ra), "mục đích biện minh cho phương tiện".